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各位关心电子佛典的朋友：
以下的档案是明．曾凤仪居士所著《金刚经宗通》卷一，
请参考赐教。
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《金刚般若波罗蜜经宗通》卷一
姚秦三藏法师鸠摩罗什(此云童寿)译
西天功德施菩萨(破取著不坏假名论)
梁傅大士(颂)
宋嘉禾长水法师子□(金刚刊定记)
明菩萨戒弟子南岳山长曾凤仪(宗通)
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通曰。此经名金刚般若波罗蜜。是第一波罗蜜。如来为发大乘者说。为发
最上乘者说。非寻常智慧可伦也。且须菩提赞叹如来善护念诸菩萨。善付
嘱诸菩萨。唯菩萨位中能发阿耨多罗三藐三菩提心。所以护念之使常住。
所以付嘱之使度生。须得妙慧降伏其心。乃能证於如来无上菩提。故佛以
金刚般若语之。缘资粮位加行位。已证三空。得无生法忍。至通达位初地
菩萨。得分证真如。尚馀俱生我执。至八地舍藏。尚馀俱生法执。此二种
执。各有微细所知愚、极微细所知愚。至等觉位方断。所以断之者。唯有
甚深金刚如幻三昧。足为对治之法。初地所得。二地破之。二地所得。三
地破之。地地增进。至等觉位即无可破。所谓金刚道後异熟空者。即此义
也。又金刚十种深喻。所云如幻如梦等。与经末如露如电偈同。彼於报化
法身。尚以幻梦观之。非甚深智能作如是观乎。此须菩提所为流涕叹所未
闻也。
刊定记云。金刚者。乃帝释之宝杵。具极坚极利二义。何谓极坚。无物可
能坏之。何谓极利。以能碎坏诸物也。若有一物能坏。即非极坚。若有一
物不碎。即非极利。如银铁虽坚。遇火则融。刀剑虽利。斫石则缺。非极
坚利也。般若有实相观照二种。亦具坚利之义。坚则实相般若。以其虽经
多劫流迸六道。而觉性无坏。未尝生灭。未尝亏缺。故云坚也。利则观照
般若。谓此慧显时。照诸法空。烦恼诸结。无明惑暗。无不断坏。故言利
也。由斯二义似彼金刚。故举金刚之坚喻般若体。金刚之利喻般若用。法
喻双彰。故曰金刚般若也。
梵语波罗蜜。此云到彼岸。谓离众生生死此岸。度烦恼大河中流。到诸佛
涅盘彼岸。然达生死本空。烦恼本无。即到彼岸。非真有彼此之异。特到
彼岸不无顿渐耳。顿则慧□发时。见五蕴空。一刹那间便到彼岸。以不历
多时。乃名为顿。渐则虽能顿照法空。由有多生习性。任运计执。未得念
念相应。故须听闻正法。思惟其义。策彼顿悟之慧。觉察妄情。损之又损
。以至於无。毕竟到於彼岸。但以经历多时。故名为渐。迟速虽殊。一种
得名到彼岸慧也。
梵语□多罗。义翻为契经。谓契理契机也。契理。则说事如事。说理如理
。契机。则令听者悟解。欢喜信受。经者。谓贯也、摄也。贯穿所应说义
。摄持所化众生。佛灭度後二千馀年。众生得闻正法。皆贯穿摄持之力也
。天竺有无著菩萨。入日光定。上升兜率天宫。请问弥勒慈尊。弥勒为说
八十行偈。以显经旨。无著又将此偈转授其弟天亲。天亲依偈成论三卷。
约断疑执。以释此金刚正义也。解者舍此不究。悉是邪说。余因取功德施
菩萨所造论。参考於长水子□刊定记。间采诸老宿机缘语句合之。遂名之
曰宗通云。
僧问智门。如何是般若体。门云。蚌含明月。僧云。如何是般若用。门云
。兔子怀胎。
雪窦颂云。
一片虚凝绝谓情。人天从此见空生。
蚌含玄兔深深意。曾与禅家作战争。
法眼圆成实性颂云。
理极忘情谓。如何得喻齐。
到头霜夜月。任运落前溪。
果熟兼猿重。山遥似路迷。
举头残照在。元是住居西。
学者须於此等语句参透。方知般若亲切处。不至纷纷为无益事辩矣。
如是我闻。一时佛在舍卫国。□树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔
时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已。还至本处。
饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
通曰。此般若全部有六百卷。凡四处十六会说。一、王舍城鹫峰山七会。
二、给孤独园七会。三、他化天宫摩尼宝藏殿一会。四、王舍城竹林园白
鹭池侧一会。计九会放光。见是光者。皆得阿耨多罗三藐三菩提。是光即
智慧光也。佛说此经甚深微妙。何以不放光哉。佛显平等智故。即於平等
放光。而众不察也。尔时。世尊食时。著衣持钵。是手上放光也。入舍卫
大城乞食。是足下放光也。於其城中次第乞已。是眼中放光也。还至本处
。饭食讫。是口中放光也。收衣钵。洗足已。敷座而坐。是通身放光也。
又此经为护念、付瞩诸菩萨故。说於六度无相法门。乞食。所以教众生布
施。著衣持钵。以彰其戒。次第行乞。以彰其忍。足不染尘而又洗足。以
彰精进。还至本处敷座而坐。以彰禅定。说在□园。又入城乞食。说在乞
食。又还归本处。一一不住於相。莫非甚深般若之显现也。有上根利智者
。观察世尊放如是光。即得金刚如幻三昧而登彼岸。又何假於开示哉。
刊定记曰。序有二种。一、证信序。二、发起序。初如是我闻至五十人俱
。证信序也。证信者。显说听时处。一一分明。以证非谬。一时者。即如
来说法大众听受之时也。佛者。说法之主也。□陀太子所施之树。给孤独
长者所买之园。此说法处也。与大比丘等者。听法之众也。俱者。同此一
时一处也。以如是等语冠於诸经之首者。如来临灭度时。阿难问佛。一切
经前当安何语。佛言。当安如是我闻。一时。佛在某处、与某众若干等。
非但我法如是。三世诸佛法皆如是。故阿难遵依佛敕以冠於首。证己所传
无异说故。
尔时世尊至敷座而坐。是为入定。戒资定。定能发慧。以戒定发起般若正
宗也。食时者。寅卯辰。诸天食时。巳午未。人法食时。申酉戌。鬼神食
时。亥子丑。畜生食时。今当人食时。则乞求不难。若非食而乞。欲施即
无。不施又愧。便成恼他。乞之不得。亡餐又□。便成恼自。著衣者。著
二十五条大衣也。持钵者。持昔成道时四天王所献绀琉璃钵也。然须著衣
持钵者。为离苦乐两边故。诸在家者。好尚锦绮华洁衣服宝器。增长放逸
。太著乐边。出家外道等。苦行□形。手捧饭食。致招诃丑。太著苦边。
佛处中行。故著衣持钵也。
舍卫国。此云闻物。谓名闻胜德之人。奇异珍宝之物。多出此国。西域记
。国周六十馀里。内城周二十里。故云处广。智度论云。居家九亿。故曰
人多。佛入舍卫大城次第乞者。不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无
有选择。还至本处者。化事已终。还归□园。饭食者。佛欲使行施者得福
满足也。有说。食欲至口。有威德天在侧隐形。接至他方施作佛事。斯则
示现而食。非真食也。收衣钵者。休息攀缘。心无劳虑。洗足者。清净身
业。不染尘累。此二皆为後世轨□。故尔示现。敷座而坐者。自敷座具。
结跏趺座。端身而住。正念不动。示将欲说法也。如来每会说般若。皆自
敷座具。为般若出生诸佛。即是佛母。表敬般若。故自敷座。
智者颂曰。
法身本非食。应化亦如然。
为长人天福。慈悲作福田。
收衣息劳虑。洗足离尘缘。
欲证三空理。跏趺示入禅。
昔龙潭信禅师问天皇曰。某自到来。不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾
未尝不指汝心要。信曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食
来。吾为汝受。汝和南时。吾便低首。何处不指示心要。信低头良久。皇
曰。见则直下便见。拟思即差。信当下开解。复问。如何保任。皇曰。任
性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。後栖止龙潭。李翱刺史问。如
何是真如般若。信曰。我无真如般若。李曰。幸遇和尚。信曰。此犹是分
外之言。
又僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。□粥了也未。僧云。□了
。州云。洗钵盂去。其僧因此契悟。
天童颂云。
粥罢令教洗钵盂。豁然心地自相符。
而今参饱丛林客。且道其间有悟无。
由二则观之。可知如来自著衣持钵至敷座而座。已说真如般若竟。何事於
言。
时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言
。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子、善女人发阿
耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。愿乐欲闻。
通曰。须菩提本东方青龙陀佛。现声闻身。入释迦会。多生解空。但证偏
空。及闻宝明空海。始证空而不空。是大阿罗汉。住於八地。居是不动地
者。名住地菩萨。向後九地、十地。说法度生。不住於住矣。须菩提於此
设立问端。为诸菩萨破除疑执。诸菩萨发无上菩提心。自初地以来。趣寂
之意多。唯求进於住地。既现法乐住已。十方诸佛又咄之云。起。起。善
男子。当度众生。回智向悲。转静向动。中间宁无生心动念之处。若不降
伏其心。则有违於住矣。若一向耽著於住。则有违於度生矣。於度生之中
。降伏其心。不失住意。虽动亦静也。故问。应云何住。云何降服其心。
所云住者。非住於相。如凡夫所住。亦非住於空。如二乘所住。乃真如实
际。非假非空。住於中道谛也。所云降服其心者。非按伏六识。如凡夫所
修。亦非断灭七识。如二乘所修。乃八识心田微细习气。以真如薰之。令
转识成智。譬降贼众。为我良民。故曰降服也。此如阿难不历僧□获法身
。希更审除微细惑。非须菩提莫能究竟。讵可轻谈乎哉。
刊定记曰。时长老至付嘱诸菩萨。整仪赞佛也。德高曰长。年多曰老。须
菩提。此云空生。又云善现。从座起者。师资之道。尊卑分殊。欲有谘询
。不可坐问。偏袒右肩、右膝著地、合掌冥心。皆恭敬也。亦可配於三业
。座起、袒肩、合掌等。身业也。恭敬。即意业也。白佛言下。即口业也
。
希有具四种义。一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。世
尊者。十号之一。能永蠲夷四魔畏故。如来者。三无数劫。福智圆满。如
是而来。亦云。从真如起。来成正觉。而化众生。护念有二。为摄受根熟
者。令悟真实。成就自利行。又令转化无量众生。成就利他行。
付嘱亦有二。哀彼根未熟者。已生佛法住。令之增长。未生胜法。付之令
生。将小菩萨付大菩萨。嘱大菩萨化小菩萨。如父母遗嘱子孙也。
弥勒菩萨偈曰。
巧护义应知。加彼身同行。
即加被菩萨自利、利他之行也。不退得未得。是名善付嘱。即已得不退者
令彼增长。未得不退者令生胜心之谓也。梵语菩萨。此云觉有情。约境而
论。所求是觉。所度是有情也。
善男子以下。正发问端也。阿耨多罗三藐三菩提心。此云无上正遍正觉。
谓以正智觉真谛。如理而知。则非凡夫之邪觉。以遍智觉俗谛。如事而知
。则非二乘之偏觉。准智度论。从因至果。有五种菩提。一、发心菩提。
即十信是。二、伏心菩提。即三贤是。三、明心菩提。即初地至七地是。
四、出到菩提。八九十地是。五、无上菩提。即如来地。今约能发心。即
当第一。约所发。即第五。能所合论。贯通初後也。
应云何住者。未发心时。住六尘境。既发心已。诚宜改辙。则当住何境界
。云何降伏其心者。未发心时。妄心起即逐妄。既发心已。不可随之。则
当何以降伏。故佛答意。昔住六尘之境。今住四心。昔时著相。今不著相
。如是真实修行。发菩提心。岂忘失耶。
佛言善哉善哉。是赞也。如汝所说。是印也。护念付嘱。能令佛种不断。
是事必然。空生发言。言当其事。是故调御印赞之也。汝今谛听。敕听也
。当为汝说。许说也。谛谓审实之义。意令审谛真实。用心听也。善男子
等。标也。应如是等。劝也。标劝之意。意在欲说。即悬指向下正答之文
。以安住之中即有降伏。若不能降伏妄心。必不能安住大乘也。当为汝如
是如是委细而说。唯然二句。善现伫闻也。唯、诺皆顺从之词。
华严十地品云。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我
等亦如是。愿闻甘露法。蜂采百花以成蜜。人集万行以证真。蜂成蜜已。
依蜜而活。人证真已。依真而住。今愿闻之相。亦如是也。
障蔽魔王领诸眷属。一千年随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃
问曰。汝当依何而住。我一千年觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。
不依无住而住。如是而住。善哉。善哉。若能如是而住。毋为障蔽魔王所
窥。斯真能降伏其心者矣。然则金刚齐菩萨云者。殆善於金刚般若之义。
而因以得名者耶。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。
若胎生。若□生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无
想。我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭
度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。
傅大士颂曰。
空生初请问。善逝应机酬。
先答云何住。次教如是修。
胎生卵□化。咸令悲智收。
若起众生见。还同著相求。
通曰。此正答所问也。问中安住、降伏并举。今唯标降伏者何。盖无上菩
提。本无相状。本离能所。发是心者。欲其常住。得无退失。最难为力。
缘微细无明。隐隐生发。稍起一念。即离本位。不得名住矣。若勉强防闲
。不令生起。即落防闲。不得名住矣。若念念相应。住著不舍。又落住著
。不得名住矣。唯真如自体具足金刚慧。足以照破而降伏之。
此经所重在般若智用。故以降伏为纲宗。有此降伏之智。不但心不住时。
能降伏之使住。即心得所住。亦能降伏之使无住。无住而住。是为真住。
故单言降伏。则安住自在其中。单言安住而阙降伏。则安住不成。所以独
标降伏也。降伏之用大矣。心狭小则欲其广大。心卑劣则欲其最上。心喜
爱则欲其平常。心颠倒则欲其正智。故发菩提心者。必具足此四种心。方
与菩提相应。方得名为觉有情也。
弥勒菩萨偈云。
广大第一常。其心不颠倒。
利益深心住。此乘功德满。
此乃显示菩萨果利益众生四种相应之深心。诸菩萨当安住於是也。
何谓广大心。所有一切众生之类。谓禀息风、含情觉者。若卵生诸鸟等。
胎生诸人等。湿生诸□等。化生诸天等。四生六道。各多族类。此诸众生
住於何处。若有色者。欲界及色界天所依止处也。若无色者。无色界空无
边处天所依止处也。此复几种。若有想者。识无边处天。起空想者是也。
若无想者。无所有处天。离少想者是也。若非有想、非无想者。即有顶非
非想天。无□想有细想者是也。三界众生。此皆摄尽。如是一切。皆我所
度。其心何广大也。
何谓第一心。度众生非难。度众生入於涅盘为难。度众生入涅盘非难。度
众生皆入无馀涅盘为难。涅盘有四种。一、自性涅盘。凡圣同有。二、有
馀依涅盘。即二乘出烦恼障。有苦依身故。三、无馀依涅盘。即二乘灰身
灭智。身出生死。苦无依故。四、无住处涅盘。悲智相兼。不住菩萨变易
生死。不住二乘灰断涅盘。乃真无住处。前三为有馀。後一为无馀。即佛
境界。以此度脱众生。意欲尽三界所有九类众生。有性、无性。齐成佛道
。是最上第一心也。
何谓常心。一切众生及与己身。真如平等无别异故。如是灭度无量众生。
皆入无馀涅盘。实无众生得灭度者。净名云。一切众生即寂灭相。不复更
灭。若见众生有可度者。便是喜爱心。爱有去来。即不能常。唯能摄爱。
度与不度。其心不二。故名为常也。
众生灭度无异自身。宁於自身起於他想。设若见一众生是我所度。此何过
耶。以迷於第一义。起我相、人相、众生相、寿者相。背觉合尘。是名颠
倒。颠倒见者。所谓凡夫。即不名菩萨。若证真实第一义者。众生等想决
定不生。如预流人不起身见。既无自相。即无他相。自他平等。一切众生
皆不可得。志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。即此谓也。
正智与尔炎不同。尔炎。此云所知障。有所知障。即名颠倒。无所知障。
即名正智。为正智无分别心。而尔炎有分别心也。如上四相证悟了觉。正
是尔炎识所在。见有涅盘可证。即是我相。悟知所证之非。即是人相。了
达证悟当离。即是众生相。存有所了之觉。即是寿者相。此四相原与圆觉
经无二。所谓审除微细惑者。正指此也。
菩萨已发心又能度生者。方可谓之摩诃萨。是大菩萨有一分生相无明。不
舍众生。此中实无众生得灭度者一语。正其降伏之要也。若见有一众生得
灭度者。即著於证悟了觉之相。即非正智。故当降伏。降伏四相。即得自
安住於无馀涅盘。亦能令众生安住於无馀涅盘。处於生死。不为生死所转
。故曰无上菩提。处於烦恼。不为烦恼所转。故曰无上菩提。此二转依。
乃圆满果位住於佛地者也。故曰。此乘功德满。非般若智为之因。能有是
乎。
史山人问圭峰禅师曰。诸经皆说度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度
脱。答云。众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度
。又问。诸经说佛常住。或即说入灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违
。答云。离一切相。即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者。在乎机
缘。机缘应。则菩提树下而出现。机缘尽。则娑罗林间而涅盘。其犹净水
无心。无像不现。像非我有。盖外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。
此二问答。足剖析此篇甚深义矣。
庞居士尝游讲肆。随喜金刚经。至无我、无人处。致问曰。座主。既无我
、无人。是谁讲、谁听。主无对。士曰。某甲虽是俗人。□知信向。主曰
。□如居士意作麽生。士以偈答曰。
无我复无人。作麽有疏亲。
劝君休历座。不似直求真。
金刚般若性。外绝一纤尘。
我闻并信受。总是假名陈。
主闻偈欣然仰叹。若居士者。其菩萨再来哉。
复次。须菩提。菩萨於法应无所住行於布施。所谓不住色布施。不住声、香、
味、触、法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住於相。何以故。若菩萨不住相
布施。其福德不可思量。须菩提。於意云何。东方虚空可思量不。
不也。世尊。
须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。
不也。世尊。
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教
住。
傅大士颂曰。
若论无相施。功德极难量。
行悲济贫乏。果报不须望。
凡夫情行劣。初且略称扬。
欲知檀状貌。如空遍十方。
通曰。菩萨利益众生。须行六度万行。六度之中。般若居其一。修般若是
法身因。修馀五度是报化因。如上降伏微细四相。但於理谛上降伏。此下
修行六度。教以事谛上降伏。修福不修慧。则法身不圆。修慧不修福。则
报化不圆。故般若常为五度之先导。五度不得般若。即不名到彼岸。
前云。广大心、第一心、常心、不颠倒心。四者具足。即名降伏。既能降
伏。即能离相。既能离相。即能行於不住施也。故修行即下所显示六波罗
蜜相应安住降伏是也。何谓相应。但行施戒等不能离相。或能离相不行施
戒等。皆非相应。直於行施戒等处离相。离相处行施戒等。方得名为相应
行也。故谓菩萨於佛法中。不应住於事相而行布施。
施有三种。义该六度。一者资生施。二者无畏施。三者法施。资生施者。
施以财物资他生也。无畏施者。由持戒、忍辱故。无心害物。设有冤家亦
不仇报。不生怖畏也。法施者。由精进故。於诸善事心不懈退。由禅定故
。如鉴止水。善知彼情。由智慧故。如理如事。不颠倒而说法也。
弥勒菩萨偈曰。
檀义摄於六。资生无畏法。
此中一二三。名为修行位。
一、即资生。二、即无畏。三、即法也。
云何不住於相。谓不住於色、声、香、味、触、法等。不希求意外诸境而
行布施。一、谓爱著现在自身故而不行施。二、为报他过去之恩故而行施
。三、为希望未来富饶果报故而行施。此令一切皆遣。不论心境空有。起
心动念。即乖法体。直须施时其心平等。不见施物、施者、受者。方成无
住也。
弥勒菩萨偈曰。
自身及报恩。果报斯不著。
护存己不施。防求於异事。
为自身故。即有存己不施之过。为报恩果报故。即有求於异事之过。不住
色等。但举六尘一科。若尽举。自五阴、六根、十八界、十二因缘、四圣
谛。及三十七助道品。至菩提涅盘等。凡八十一科。俱应无所住。如是修
行六波罗蜜因得清净。故曰。菩萨应如是布施。不住於相。谓菩萨於第一
义中。施者、受者及施物。名、义、智、境诸想不生。是即伏心因以清净
。
或有难云。既於施等离其相状。如何当获福德利益。为答此故。说生福甚
多。彼菩萨不离世谛故。行於布施。不离第一义谛故。不住於相。不住於
相。即是降伏。布施清净。即是安住。兼福修慧。慧不偏枯。兼慧修福。
福难比量。譬如东西南北四维、上下十方虚空。遍一切处。高大殊胜。究
意不穷。非思量所及。而菩萨修因清净。无相可得。其感果报福德难思。
亦犹乎是。福足慧足。名两足尊。是极果也。故曰。此乘功德满。
於是结劝之曰。菩萨但应如所教住。魏译云。但应如是行於布施。据须菩
提问处。应云何住。惟恐不得其住。而世尊教之行於布施不住於相。令於
不住用心。何相反也。盖不住而住。即住真空。如鸟不住空。却能住空。
若住於空。即不住空也。
文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言。以不住法
。为住般若波罗蜜。复问。云何不住法。名住般若波罗蜜。文殊言。以无
住相。即住般若波罗蜜。
三昧经云。如来所说法。悉从於无住。我从无住处。是处礼如来。故菩萨
当如其所教。以无住为住可也。
昔洞山问僧。甚处来。曰。游山来。山曰。还到顶麽。曰。到。山曰。顶
上有人麽。曰。无人。山曰。恁麽则不到顶也。曰。若不到顶。争知无人
。山曰。何不且住。曰。某甲不辞住。西天有人不肯。山曰。我从来疑著
这汉。
天童举赵州云。有佛处不得住。无佛处急走过。拈云。沈空滞迹。犯手伤
锋。俱未是纳僧去就。直须莫入人行市。莫坐他床榻。正不立玄。偏不附
物。方能把住放行。有自由分。
此二尊宿深明无住之旨。乃知曹洞无上真宗。二边不立。中道不安。是般
若真血脉路。
以上正答竟。此下蹑迹断疑。
通曰。已上问答。遣须菩提之微疑。显如来之正脉。普度众生。摄归於如
来藏海。修行无相。玄同於诸佛法身。泯智障於佛地。等法界於虚空。涅
盘住而无住。诸法为而无为。福德威力一切成就。便合经终入流通分。
缘善现所问。以趋寂违度生。以度生违趋寂。情生分别。两不圆融。世尊
建大法幢。与之决破。谓度而无度。何碍於寂。寂而无寂。何妨於度。要
令调伏布施等事。远离取相之心。无住而住。即是常住。此中微妙。尤难
晓了。念而无念。相而无相。说而无说。证而无证。种种相违。能无疑乎
。
前疑既息。後疑复生。疑心不息。即非降伏。若谓无疑。执著安住。即是
成心。成心不除。住非所住。故种种调伏。凡以断微细之疑也。此经但言
其断。不言其起。其起处至微。难以言显。唯世尊佛眼。一一照烛。不待
其问。而默为断之。此为金刚慧。岂凡情所可测耶。
弥勒菩萨偈曰。
调伏彼事中。远离取相心。
及断种种疑。亦防生成心。
此偈授之无著。无著转授之天亲。无著於此经分为十八住。天亲於此经分
为二十七断疑。或一住中有两疑三疑。或一疑中有三住四住。其论各不同
。何哉。无著以第一住配十住发心等位。第二住配十行位中前六行位。第
三住配七行位。第四住配八行、九行、十行位。第五住至第十四住配十回
向位。第十五住配四加行位。第十六住当世第一位。第十七住当初地。第
十八住从二地已去。乃至佛位。通名如来地。
是经以无相为宗。岂合列位浅深。虽则情感渐薄。位地转高。义相稍同。
略为配摄。未尝不可。然牵合他经。滞於名相。而甚深义趣。反为所掩。
此天亲所以特主断疑。尊弥勒旨也。後来受持是经者。宜共遵之。
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输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/8/1
再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/4/5
输入版本：参酌相关版本修订而成。
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