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各位关心电子佛典的朋友：
以下的档案是明．曾凤仪居士所著《金刚经宗通》卷二，
请参考赐教。
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《金刚般若波罗蜜经宗通》卷二
姚秦三藏法师鸠摩罗什(此云童寿)译
西天功德施菩萨(破取著不坏假名论)
梁傅大士(颂)
宋嘉禾长水法师子□(金刚刊定记)
明菩萨戒弟子南岳山长曾凤仪(宗通)
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【一、断「求佛行施住相」疑】
此疑从前文不住相布施而来。功德施菩萨论曰。若菩萨施时。法亦不住。
云何以相好故行於施耶。百福相等功德法聚。名为世尊。若不住法。云何
得成诸佛体相。为遣此疑。故经云。
须菩提。於意云何。可以身相见如来不。
不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
傅大士颂曰。
如来举身相。为顺世间情。
恐人生断见。权且立虚名。
假言三十二。八十也虚声。
有身非觉体。无相乃真形。
通曰。法身如来者。来而未尝来也。故曰如来。凡夫见其来。执之为有相
。恒住於有以为修因。二乘见其不来。执之为无相。恒住於无以为修因。
菩萨已知报化非有。离凡夫见。已知法身非无。离二乘见。但趣向佛乘。
犹存法爱。今闻六度修行之时。自六尘以至菩提涅盘。一切诸法不应住著
。将何所持循而证法身耶。佛以法身若即相者。则即相可以见如来。法身
若离相者。则离相可以见如来。即之不可。离之不可。故不应住於法而证
法身也。不即则见其未尝来。不离则见其未尝不来。故曰即见如来。三谛
圆融。因果一契。方与无上菩提相应也。
刊定记曰。佛问须菩提。於汝意中。还可用三十二相之身。见法身如来。
为不可耶。空生见佛举相以问。即知不得相求。故答云。不也。不可以三
十二相见如来。恐末代众生不达此理。取相为真。故复自徵其意云。以何
义故不可以三十二相见法身如来耶。以如来所说三十二相之身。即非法身
之相故。以三十二相者。由多劫修行成就。堕在有为之数。当为生、住、
异、灭四相所迁。况对机宜有无不定。焉可将此而为法身。若法身佛体者
。非前际生。非後际灭。无有变迁。不可破坏。异此有为。故说三十二相
。不是法身相也。
弥勒菩萨偈曰。
分别有为体。防彼成就得。
三相异体故。离彼是如来。
三相即四相。以住异同时。故合为一身。此须菩提所见。已知法身无相。
犹未明法身不离乎相也。故佛印可之曰。凡所有相。皆是虚妄。一切有为
之相。皆从妄念而生。妄念本空。无有自性。念尚无性。况所现相而实有
耶。不但三十二相如幻不实。凡世出世间一切圣凡等相皆非实也。
相既非实。非相即实。将无离此虚妄之相。别求无相之佛耶。故又遮之曰
。若见诸相非相。即见如来。所谓法身无相。非离诸相外。别有法身也。
以色即是空。空即是色故。但亡分别。相自不生。相既不生。唯一真实。
此真实者。即寓於虚妄之中。即真即妄。即妄即真。人但见其相。我见其
非相。如相马者。得之牝牡骊黄之外。即见真如自性、法身如来也。宝积
如来解曰。如来真身。本无生灭。湛然常住。托阴受形。同凡演化。入神
母胎。擐此凡相各别。故云。如见诸相非相。即见如来。
颂曰。
凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。
了悟断常根果别。此名佛眼见如来。
不但三十二相。相即非相。是名如来。凡世间、出世间一切诸相。相皆无
相。无非真如无为法体。一真平等。无二无别。总法界性为一法身。如是
见者。由证乃知。故不以虚妄之相见如来。而以微妙之相见如来也。法身
既不可以以相见。亦不可以离相见。则求佛者。固不可以执相求。亦不可
以离相求。果本无住。因亦无住。若能远离众生希望。不住於有。乃至法
身亦无所得。不住於无。恒如是行。不住於相。即於佛身速得成满。又何
疑於因果不相符耶。
天童举经云。若见诸相非相。即见如来。法眼云。若见诸相非相。即不见
如来。拈云。世尊说如来禅。法眼说祖师禅。会得甚奇特。不会也相许。
万松自赞其像云。凡所相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见眉毛眼上。不
费半星气力。向释迦、法眼分□列界处。方便讲和。一统天下。岂非好事
。天童如来禅、祖师禅。更不敢妄生分别。会得奇特且置。既不会。为甚
也相许。不见道。打破大唐国。觅□不会底不得。
以上诸尊宿。发明诸相非相一种消息。不妨各出手眼。非觌面如来。固不
能操纵如此。
【二、断因果俱深无信疑】
此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来。无住行施。因深也。无相见
佛。果深也。如我亲承。方能领悟。末世钝根。云何信受。既不信受。将
无空说耶。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。於此章句。能
生信心。以此为实。
傅大士颂曰。
因深果亦深。理密奥难寻。
当来末法世。唯恐法将沈。
空生情未达。闻义恐难任。
如能信此法。定是觉人心。
当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。闻
是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量
福德。
傅大士颂曰。
信根生一念。诸佛尽能知。
生因於此日。证果未来时。
三大经多劫。六度久安施。
熏成无漏种。方号不思议。
何以故。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相
。何以故。是诸众生若心取相。即为著我、人、众生、寿者。若取法相。即著
我、人、众生、寿者。何以故。若取非法相。即著我、人、众生、寿者。
傅大士颂曰。
人空法亦空。二相本来同。
遍计虚分别。依他碍不通。
圆成沈识海。流转若飘蓬。
欲识无生处。心外断行纵。
是故不应取法。不应取非法。
傅大士颂曰。
有因名无号。无相有驰名。
有无无别体。无有有无形。
有无无自性。妄起有无情。
有无如谷响。无著有无声。
以是义故。如来常说。世等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
傅大士颂曰。
渡河须用筏。到岸不须船。
人法知无我。悟理讵劳筌。
中流仍被溺。谁论在二边。
有无如取一。即被污心田。
通曰。此段经文。括尽一经旨趣。故傅大士颂之极详。此经以无相为体。
无住为宗。体无相。不可以意想窥。用无住。不可以执情度。古德云。如
太末□处处能泊。唯不能泊於火□之上。众生心处处能缘。独不能缘於般
若之上。此其所以为甚深也。云何无相。谓无人我相。无法我相。云何无
住。谓不住於相。不住於法。不住於非法。无相何以为果。无住何以为因
。法身无为。不堕诸数。本来无相。只为心有所住。便於无相之体不得圆
满。所以摄有相归无相者。在观照智也。如象胁经说。若出生死。证涅盘
界。爱非爱果。法非法因。一切皆舍。虽正因正果。尚在所舍。此甚深般
若。最为难信之法也。
刊定记云。初善现闻此因果俱深章句。不胜庆幸。始者但知无相。而不知
即相无相之深果。始者但知常住。而不知住而无住之深因。以佛世时。尚
有难信此深法者。不知现在当来。能有众生闻是章句生真实信心。以为实
有是事否耶。佛为遣此疑。故诃劝之曰莫作是说。一切众生皆有佛性。闻
法生信。岂谓无人。如佛灭後。後五百岁。凡五□五百。初五百中。解脱
牢固。二五百中。禅定牢固。三五百中。多闻牢固。四五百中。塔寺牢固
。後五百中。斗诤牢固。此则教力渐衰。正法将灭之时。有持戒修福者。
戒定具足。能发慧觉。以此为实。正解因果甚深义趣。而无颠倒之惑者矣
。
弥勒菩萨颂曰。
说因果深义。於後恶世时。
不空以有实。菩萨三德备。
若无戒、定、慧三德。孰能以此为实而生信耶。当知是人於多佛所。久事
善友。习闻正法。则缘胜也。种诸善根。三□久伏。六度增长。则因胜也
。因缘俱胜。方生实信。是知实信诚不易得。无论闻是章句。实信一切诸
佛本来清净。一切众生尽成佛道。乃至一念净信此经。是诸佛因。是诸佛
果。如是信经之人。得福无量。犹如十方虚空不可思量。
弥勒菩萨偈曰。
修戒於过去。及种诸善根。
戒具於诸佛。亦说功德满。
如来於彼咸悉知见。凡夫知以比智。见以肉眼。故有不知不见。如来於见
处即知。非比智知。知处即见。非同肉眼见。故无所不知。无所不见也。
弥勒菩萨偈云。
佛非见果知。愿智力现见。
求供养恭敬。彼人不能说。
得福有二。谓生得、取得。生者。正修福业。能生善因。即信解持说者也
。取者。即今熏成种子。後感将来果报也。此诸供养恭敬。非比智知。非
肉眼见。故曰。彼人不能说。以何义故。信经之人得如是无量福德耶。是
诸众生如是持说。如是熏修。无复我、人、众生、寿者之相。已得人无我
慧。无复执於有为之法相。亦无执於无为之非法相。得法无我慧。人法俱
空。量等太虚。故其福德不可量也。
四相固云相矣。法与非法属於分别。何以亦谓之相耶。为其所分别者。不
离我、我所相。起法、非法想。非於无我、土木等生分别也。
弥勒菩萨偈曰。
彼寿者及法。远离於取相。
亦说知彼相。依八八义别。
人我四相。法我四相。共成八义。略有浅深。般若能知八义远离於相。即
谓具慧。如执自五蕴种种差别为我。计诸蕴既谢。复取诸趣为人。计诸蕴
流转相续不断为众生。计一生命根常住为寿者。此凡夫所著有为□相也。
弥勒菩萨偈曰。
差别相续体。不断至命住。
复趣於异道。是我相四种。
此之谓也。若除四相。即於相除之可也。何为复不住於法、非法耶。若心
取於色相者。贪恋五尘之境。以是为因。即著诸蕴幻质四相。若心取有为
之法。离境求心。以是为因。即著正悟了觉四相。比例而观。若心取无为
之法。诸法皆空。以是为因。即著於舍藏法执四相。其可谓之无相法身乎
。
弥勒菩萨偈曰。
一切空无物。实有不可说。
依言词而说。是法相四种。
盖指此也。一切空者。即人空、法空见也。人法俱空。都无分别。即实有
不可说也。虽不可说。不是顽空。但依世谛言词而说。即是中道谛也。於
此有著有住。不离偏计、依他二执。而圆成实性沈於识海。不能证於无相
之果。是故修无上菩提正因者。不应取法。不住於生死法也。不应取非法
。不住於涅盘法也。二边不住。即归中道。究竟中道。亦不应住著也。
弥勒菩萨偈曰。
彼人生信心。恭敬生实相。
闻声不正取。正说如是取。
此何义耶。谓於般若一念生净信者。不如言取义。随顺第一义智。以无住
为义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻著。如欲济川。先应取筏
。至彼岸已。即应舍去。欲度烦恼大流。应修一切善法。既登涅盘岸已。
法亦应舍。善法尚不应取。以实相无相故。何况不善非法。离於实相外者
耶。以上有无诸法。皆非法也。故不应取。
弥勒菩萨偈曰。
彼不住随顺。於法中证智。
如人舍船筏。法中义亦然。
彼证智者。本不住随顺相应法中。而未证者。必於随顺相应法中而证智。
如筏可凭也。亦可舍也。然则文字般若。何为亦应舍耶。为除信经者微细
执故。前以信心清净。得福无量。非不正因正果。若细执不除。终为圣道
之障。故能於经而离经。於法而离法。但除其病。而不除其体。斯善乎甚
深般若之旨矣。
僧问同安。依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。此理如何。
安云。
孤峰迥秀。不挂烟萝。
片月横空。白云自异。
丹霞颂云。
云自高飞水自流。海天空阔漾虚舟。
夜深不向芦湾宿。迥出中间与两头。
只此迥出中间与两头一语。括尽般若甚深义。傅大士颂谓中流仍被溺。正
谓般若亦应舍也。深哉。
【三、断无相云何得说疑】
此疑从第一疑中不可以身相得见如来而来。向云佛身无相。若证无相时。
法与非法皆舍。即不合有得有说。何故世尊以一念相应正智现觉。於诸法
有所说耶。有说即堕有为。安在其无为耶。为遣此疑。故经曰。
须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如
来可说。何以故。如来所说法。皆不可取、不可说。非法、非非法。
傅大士颂曰。
菩提离言说。从来无得人。
须依二空理。当证法王身。
有心俱是妄。无执乃名真。
若悟非非法。逍遥出六尘。
所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别。
傅大士颂曰。
人法俱名执。了即二无为。
菩萨能齐证。声闻离一非。
所知烦恼尽。空中无所依。
常能作此观。得圣定无疑。
须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多
不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人於此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提
。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法
者。即非佛法。
傅大士颂曰。
宝满三千界。斋持作福田。
唯成有漏业。终不离人天。
持经取四句。与圣作良缘。
欲入无为海。须乘般若船。
通曰。如来无住妙法。大不可思议。论实际理地。一无所得。以普利群生
之故。不妨现起种种形相言音。凡有见闻。靡不获益。其实於诸法性。离
诸分别。不由作意。得即无得。说即无说。是为中道第一义谛也。空生但
明法身边事。故以如来无得无说。一切贤圣皆以无为法而有差别。世尊却
指出法身向上事。不妨一切诸佛从此生。无上菩提法从此出。但所谓佛与
法者。即非佛与法。皆无所得故。如是妙法。有能信受者。福德真不可量
也。
刊定记曰。佛问须菩提。於汝意中所谓如何。谓我得菩提为不得耶。谓我
说法为不说耶。须菩提一向解空。岂不知佛有三种。一者法身佛。二者报
佛。三者化佛。今世尊即是化身。此乃元非证觉。亦不说法度生。故无有
定法名得菩提。亦无有定法如来可说。此何以故。以如来所说无上菩提之
法。非耳能听。不可取故。非口能宣。不可说故。欲言其有。则无状无名
。一切法无实体相故。本未尝有也。故曰非法。欲言其无。则圣以之灵。
真如无我相实有故。又未尝无也。故曰非非法。以为法。则又非法。以为
非法。则又非非法。说者既不二说。听者亦不二取。故谓如来无得、无说
也。
弥勒菩萨偈曰。
应化非真佛。亦非说法者。
说法不二取。无说离言相。
不二取者。不取法、非法也。岂惟如来为然。一切贤圣依真如法清净得名
。皆是此无为之法。无为本无所作为。故不见其有。不见其无。无为即无
可分别。故不得而取。不得而说。彼之自性。远离言语相。非可说事故。
但贤人分证此理。分得清净。圣位全证此理。具足清净。皆修证此菩提之
法。而果位不无差别耳。如象、马、兔同渡一河。能渡有差。所渡无别故
。
世尊以一切无为法不可立宗。恐人闻说是法无为。不可取说。便欲一向毁
废。诸佛如来无从出生。无上菩提无从了证。所谓佛法者。将不堕於空乎
。於是较量持经功德以问须菩提。於意云何。若人以金、银、琉璃、珊瑚
、玛瑙、赤真珠、玻璃七宝。充满三千大千世界。由小千而中千。由中千
而大千。凡万亿日月、万亿四天下。以如是宝持用布施。宝如是其珍也。
布施如是其广也。所得福报宁为多否。
须菩提言。甚多。以何义故说多耶。是珍宝广施之福德。但是事福。不能
持荷菩提。非般若福德种性。若依般若修行。令自性不堕诸有。是名福德
性。肩荷如来。性周沙界。其福德亦如是积聚。是为理福。不可言福与不
福。福既不有。无以言多。世俗有者。有相有为。可以言福。以有福故。
兼可言多。是故如来说福德多。佛即印可之曰。如汝所说。
若复有人。於此般若章句。信受持诵。自利也。为他人说。利他也。无论
全部贯彻始终。乃至随说四句偈等。不离般若自性以为功德。其福胜彼以
宝施者无量无边。不可以心所测也。
弥勒菩萨偈曰。
受持法及说。不空於福德。
福不趣菩提。二能趣菩提。
二即受持及说也。
四句偈。说者不一。或云无我相四句。或云凡所有相四句。或云若以色见
我、及一切有为法四句。或以一句二句三句至四句。如六祖以摩诃般若波
罗蜜经为四句。以上诸说不一。但以佛言。随说四句印之。皆是四句。皆
可持说。可无诤论矣。
以何义故。持说此经胜於财施者耶。以无上菩提从此经出。本真之理不生
不灭。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。持说此法。妙慧自彰。菩提法身现
矣。是名了因。以诸佛如来从此经生。报化之身本来无有。持说此法。馀
者受报。无边色相以严其身。十方国土周行无碍。是名生因。
弥勒菩萨偈曰。
於实为了因。亦为馀生因。
持经功德。能成就一切诸佛菩提法如此。岂世间有漏之福。能与之并较哉
。
若复泥著持经功德。开显是佛法身。见有性者。於法未悟。反增其障。故
复告曰。所谓佛法者。即非佛法。言佛法者。约世谛故有。即非佛法者。
约第一义即无。谓俗谛相中。有迷悟、染净、凡圣之异。故说佛法从经而
出。真谛之理。离於迷悟、染净、凡圣之相。毕竟无佛法可得也。弥勒菩
萨偈曰。唯独诸佛法。福成第一体。论佛与法出世之福无与比者。以第一
义观之。一切无有。所谓福成第一体也。均之为不可取、不可说之法。归
之於无为者。似堕偏空。不如即佛法非佛法。不失为中道谛也。住而无住
。无住而住。其为至妙至妙者乎。
昔雪峰问德山。从上宗乘。学人还有分也无。山打一棒。曰。道甚麽。曰
。不会。至明日请益。山曰。我宗无语句。实无一法与人。峰因此有省。
□头闻之。曰。德山老人。一条脊梁骨硬如铁。拗不折。然虽如此。於唱
教门中。犹较些子。
法眼云。证佛地者。名持此经。经中云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐
三菩提法。皆从此经出。且道唤什麽作此经。莫是黄卷赤轴底是麽。且莫
错认定盘星。
又僧问首山。一切诸佛皆从此经出。如何是此经。山曰。低声低声。僧云
。如何受持。山曰。不染污。
投子颂曰。
水出昆仑山起云。钓人樵父昧来因。
只知洪浪□峦阔。不肯抛丝弃斧薪。
若能抛丝弃斧。直穷向上一路。水自我出。云自我起。又何著於语言文字
而自染污哉。
【四、断声闻得果是取疑】
此疑从上所谓佛法即非佛法而来。天亲菩萨论曰。向说圣人无为法得名。
以是义故。彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果。云何说彼法不
可取。既如证如说。云何成不可说。为遣此疑。成彼法不可取、不可说。
故经云。
须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味
触法。是名须陀洹。
须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含
。
须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。
须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。
须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念
。我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人
中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊
。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提
实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
傅大士颂前三果曰。
舍凡初入圣。烦恼渐轻微。
断除人我执。创始至无为。
缘尘及身见。今者乃知非。
七返人天後。趣寂不知归。
又颂第四果曰。
无生即无灭。无我复无人。
永除烦恼障。长辞後有身。
境亡心亦灭。无复起贪□。
无悲空有智。□然独任真。
通曰。上言无为法不可取、不可说。本须菩提语。何故於自语生疑耶。为
佛说所谓佛法者。即非佛法。正破彼无为之法。彼欲泯诸法而归於无。佛
则现起诸法而不见其有。即无为法亦不见其有也。故须菩提疑若无为法亦
无性者。则一切贤圣如四果声闻等。各各差别。各有所得。云何既已得果
。又非果耶。佛以果未尝无。但不自作证。即不见有果可得。故以四果有
无作念诘之。彼自知原不作念。既不作念。又何果相之有。乃信如来所说
即佛法非佛法。真是无住妙法也。下文以如来有所得法试问之。即知实无
所得。又以菩萨庄严佛土试问之。即知实非庄严。故佛印之曰。应如是生
清净心。应无所住而生其心。非是住於无为。便可为贤圣法也。
刊定记曰。於意云何。汝谓须陀洹人作念云得须陀洹果否。答云。不也。
若是者。以何义故得名须陀洹。以从凡夫地。入圣人流类。而心无所得故
。云何无得。於色等六尘境界。皆无取故。若取六尘。即入凡流、逆圣流
。唯不取著。即入圣流、逆凡流也。故名须陀洹。
四果之中初为见道。次二修道。後一无学。初见道者。谓十六心。断三界
四谛下八十八使。分别□惑。云何十六心。谓欲界四谛下。各一忍一智。
以成八心。又合上二界为一四谛。类下欲界观断。亦各一忍一智。以成八
心。即十六心也。忍即无间道。是正断惑时。智即解脱道。是断了时。所
谓苦法智忍、苦法智。苦类智忍、苦类智。乃至道法智忍、道法智。道类
智忍、道类智。断至十五心道类智忍。名初果向。至第十六心道类智时。
名证初果。
人天二别。极七返生。何故七生。馀七结故。七结者何。谓欲界贪、□、
痴。色、无色界爱、掉、慢、无明。从中复断欲界中修所断惑有四。即贪
、□、痴、慢。此是俱生细惑任运起者。以难断故。分为九品。所谓上上
。乃至下下。此九品惑。二、三果人断之。断至五品。名二果向。断六品
尽。名第二果。向位中有二种家家。谓天及人。天家家者。谓於天趣。或
於一天。或二、三天。诸家流转。而般涅盘。人家家者。谓於人趣。或於
此州。或馀州中。诸家流转。而般涅盘。已损六生。但馀一生。是故一往
天上。更须一来人间受生。断馀惑也。如是次第。复断二品。一生为间。
当般涅盘。是即名三果向。九品永断。名第三果。更不过生於欲界。杜绝
纡绊。故无再来。即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果体。此二
、三果人断惑。犹如截木横断而已。如是复断初禅地欲。乃至有顶第九品
无间道时。一切说名阿罗汉向。此无间道。亦名金刚喻定。以能永坏诸惑
随眠。至解脱道。名尽智。与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果。总以
八十九品无为。为此果体。
不生云者。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受後有。然前三句即是
尽智。後句即是无生智。谓不向三界之中受有苦身也。以世间因亡果丧。
出世间因成果证。应作自他利益事故。应为一切人天有贪著者所供养故。
如是四人皆不作念我能得果。何以故。在证时无所得故。如云实无有法名
须陀□。至实无有法名阿罗汉。何故不生得果念耶。若是念生有我等取。
无异凡夫。四果人皆离身见。无彼取故。既无取心。证即无证。
弥勒菩萨偈曰。
不可取及说。自果不取故。
佛於往日曾说於我。得是无诤三昧。不恼众生。能令众生不起烦恼故。若
人嫌立。则复为坐。乃至不向贫家乞食。皆为不恼他也。人中第一者。诸
大弟子各有一能。皆称第一。如迦叶头陀、阿难多闻之类。善现无诤最为
第一。於诸离欲阿罗汉之中称为第一。佛虽赞我。我於此时辄无是念。若
我当此之时。作如是念。我得阿罗汉道。行於无诤。不悟即空。何故如来
赞言第一。言第一乐寂静者。悟即空故。以须菩提不作是念。实无所行。
故佛赞我无诤第一也。无诤者。谓离烦恼障。及离三昧障。由离烦恼障。
得阿罗汉故。离三昧障。得无诤故。弥勒菩萨偈曰。依彼善吉者。说离二
种障。须菩提住於此定。障及诤皆不与俱故。随俗言无诤。行无诤行也。
实无所行。更何疑於得果是取哉。此世尊令彼自解自悟。默除所疑也。
昔翠微无学禅师因供养罗汉。僧问。丹霞烧木佛。和尚为甚麽供养罗汉。
师曰。烧也不烧著。供养亦一任供养。曰。供养罗汉。罗汉还来也无。师
曰。汝每日还□饭麽。僧无语。师曰。少有灵利底。
又长庆有时云。宁说阿罗汉有三毒。不说如来有二种语。不道如来无语。
只是无二种语。保福云。作麽生是如来语。庆云。聋人争得闻。保福云。
情知你向第二头道。庆云。作麽生是如来语。保福云。□茶去。
雪窦颂云。
头兮第一第二。卧龙不鉴止水。
无处有月波澄。有处无风浪起。
□禅客、□禅客。三月禹门遭点额。
即此二则公案。俱具金刚般若眼。照用现前。却解得如来语。
【五、断释迦然灯取说疑】
此亦从前第三疑中来。功德施菩萨论曰。若预流等不得自果。云何世尊遇
然灯佛获无生忍。彼佛为此佛说法。若如是。云何彼法不可执、不可取。
为遣此疑。故经云。
佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。
不也。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。
傅大士偈曰。
昔时称善慧。今日号能仁。
看缘缘是妄。识体体非真。
法性非因果。如理不从因。
谓得然灯记。宁知是後身。
刊定记曰。於汝意云何。谓我昔於然灯佛所。於授记言说之中。有法为所
得。为无所得。答云。不也。如来昔在然灯佛所。於授记言说之中。实无
法为所得。盖然灯佛所说。但是语言。释迦所闻。惟闻语言。语言从缘。
缘无自性。言语所说。不取证法故。然所以得记者。但以自无分别智。证
自无差别理。智与理冥。境与神会。但一真实。更无枝叶。岂有所说所得
耶。是知证法离言说相。故不可说。证法离心缘相。故不可取也。
弥勒菩萨偈曰。
佛於然灯语。不取理实智。
以是真实义。成彼无取说。
功德施菩萨论曰。复有经说。我所有法。皆不可得。若声闻、独觉及以如
来。或以言语。不能取於证法。非智不取。此说违经。经说第一义。非智
之所行。何况文宇。有馀经中。
世尊自释然灯佛所得无生智。不取於法。如彼经言。海慧。当知菩萨有四
。所谓初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。
此中初发心菩萨。见色相如来。
修行菩萨。见功德成就如来。
不退转菩萨。见法身如来。
海慧。一生补处菩萨。非色相见。非功德成就见。非法身见。何以故。彼
菩萨以净慧眼而观察故。依净慧住。依净慧行。净慧者。无所行。非戏论
。不复是见。何以故。见非见是二边。远离二边。是即见佛。若见於佛。
即见自身。见身清净。见佛清净。见佛清净者。见一切法皆悉清净。是中
见清净智。亦复清净。是名见佛。海慧。我如是见然灯如来。得无生忍。
证无得无所得理。即於此时上升虚空。高七多罗树。一切智智明了现前。
断众见品。超诸分别、异分别、偏分别。不住一切识之境界。得六万三昧
。然灯如来即授记我。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。是授记声。不至
於耳。亦非馀智之所能知。亦非我□蒙都无所觉。然无所得。亦无佛想。
无授记说授记想。乃至广说言无想者。显是智证。而无所取故。想者。心
法。非是语故。当知此中说智之境界。是故言。以净慧眼而观察故。复次
。无生忍者。是心法。非语法故。复次。证於无得无所得者。以法无性。
无能取得。此无得理有可得耶。都无所得。岂智能取。复次。断众见品。
超诸分别、见品分别。智法非语。复次。不住一切识之境界。不言不依一
切语境。故无所取。是智境界。云何馀师因谓遮语。
昔师子尊者问於鹤勒尊者曰。我欲求道。当何用心。祖曰。汝欲求道。无
所用心。曰。既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无
作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛
慧。祖以法眼付之。偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时
不说知。此无得无为。须菩提亦知。但须菩提是不退转菩萨。见法身如来
。佛所说一生补处菩萨。非法身见。此其所以异耳。故佛以净慧眼示之。
所谓佛法即非佛法。彼即默然自了。殆非寻常所测。
【六、断严士违於不取疑】
此亦从前第三疑中不可取而来。功德施菩萨论曰。若智亦不能取诸佛法。
何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿。为遣此疑。故经云。
须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。
不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触
法生心。应无所住而生其心。
傅大士颂曰。
扫除心意地。名为净土因。
无论福与智。先且离贪□。
庄严绝能所。无我亦无人。
断常俱不染。颖脱出嚣尘。
通曰。须菩提谓一切贤圣皆以无为法而有差别。虽知法不可取。以其无为
而不可取也。世尊以所谓佛法者。即非佛法。而不可取、不可说即寓於佛
法中也。彼惟执著无为之法。不可取中正是取也。故始而疑四果是取。而
信其本不作念。即四果离四果矣。既而疑授记是取。而信其实无所得。即
授记离授记矣。既而疑庄严是取。而信其即非庄严。即庄严离庄严矣。既
而疑报身是取。而信其佛说非身。即报身离报身矣。四果授记、庄严报身
。皆佛法也。即非佛法。指出法身向上事也。须菩提执著法身是有。故欲
其住。欲其降伏。而不知无住之为住也。此无住为一经之纲宗。为发最上
乘者说。岂可容易解乎。
刊定记曰。世尊欲明法性真土。故举菩萨兴功运行。六度齐修。迥向发心
。严净佛土。以问须菩提。答云。不也。以何义故。不取相庄严佛土耶。
不以相庄严是真实也。土有二种。一、法相土。谓有形相可得。二、法性
土。谓离一切相。无所见闻。庄严亦有二种。一、形相。谓金地、宝池等
。二、第一义相。谓修习无分别智。通达惟识真实之性。净智所流。唯识
所现。显发过□沙功德而为庄严。此即不能有所执取。若言实有形质。是
可取性。我能成就国土严胜者。斯成妄语。
弥勒菩萨偈曰。
智习唯识通。如是取净土。
非形第一体。非严庄严意。
即非庄严者。拣法相土。有色等性。非真庄严也。是名庄严著。显法性土
。以一切功德。成就庄严。无形质可取。是第一庄严也。是故下。佛依净
心庄严劝也。故曰。以是义故。汝诸菩萨应生清净之心。若人以形相为真
佛土。便欲以形相庄严。而言我作、我成就者。即住於色等境中。既住色
已。即是染心。何名净耶。为遮此故。故云。应如是生清净心。不应住色
等六尘。生希望得果心也。
不住色等一切诸法。心即无住。无住之心。心即清净。清净之心。故应生
也。若都无心。便同空见。故令生此真心。天真之心本不生灭。但缘住境
即不相应。心若不住。般若了然。亦非作意令其生起。恐人迷此。故为显
而遮之。前不令住色等。是遮有。後令生心。是遮无。既离有无。即名中
道。如斯体达。是真庄严。何有佛土而不清净哉。故净名云。欲净其土。
当净其心。随其心净。即佛土净。以智成就而不住著。奚但一庄严为然。
当随在生无所住心也。
昔五祖为六祖说金刚经。至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言。何
期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无
摇动。何期自性能生万法。五祖曰。不识自心。学法无益。若言下识自本
心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。善自护持。遂以衣钵付之。
偈曰。
有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。
南岳怀让禅师云。一切法皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所
作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。此六祖所得无住生心一语。遂为南岳密传
心印云。
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