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各位关心电子佛典的朋友：
以下的档案是明．曾凤仪居士所著《金刚经宗通》卷七，
请参考赐教。
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《金刚般若波罗蜜经宗通》卷七
姚秦三藏法师鸠摩罗什(此云童寿)译
西天功德施菩萨(破取著不坏假名论)
梁傅大士(颂)
宋嘉禾长水法师子□(金刚刊定记)
明菩萨戒弟子南岳山长曾凤仪(宗通)
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【二十三、断「佛果非关福相」疑】
此疑从上不应以相观如来而来。同一三十二相也。在佛则谓之佛果。在轮
王则谓之福相。既果位不同。但当修慧。不必修福。似不必具丈夫相而证
菩提也。如是修行。诸菩萨则失功德。及失果报。为遣此疑。故经云。
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念
。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗
三藐三菩提心者。於法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持
用布施。若复有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何
以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
通曰。须菩提一向解空。一向谓不应以三十二相观如来。佛即印可之曰。
若以相观者。轮王亦应是佛。而又申之以偈曰。色见声求。是行邪道。所
为破相之谈。可谓极矣。若执著破相为是。即类偏空。即至断灭因果。若
发菩提心者。智悲双运。应不如是。虽不藉福德而证菩提。亦不失福德而
昧因果。但於福德无取著耳。唯其有而不受。因为净因。果为净果。所得
三十二相。自与轮王福相不同也。
刊定记曰。汝若作是念八句。遮毁相之念。意云。汝若谓如来不以具足相
故得菩提。莫作是念。文势似重。意实不重。但前叙後遮也。汝若作是念
五句。出毁相之过。盖定有则著常。定无则著断。今若作无相解。正当断
见。斯则於果损福德庄严。於因损五度之行。坏俗谛也。诸法断灭。是二
乘偏空见解。无有菩萨见法断故。何以故。以生故即有断。一切法是无生
性。所以远离常断二边。远离二边。是法界相。故发无上菩提心者。要与
法界相应。必依悲智行愿。作利益众生事。不说诸法断灭相也。
弥勒菩萨偈曰。
不失功德因。及彼胜果报。
惟诸法不可断灭。故智慧庄严、功德庄严。皆能有所成就。何以明其得胜
果耶。若菩萨以恒河沙等世界七宝持用布施。所得世间福德固不可量。若
复有人知一切法无我。即无我等相。得成於忍。无我者。人无我、法无我
也。得此二空。更不复生。名之为忍。既得无生法忍。所修福德。清净无
垢。视彼住相行施。堕於有漏者。不啻百千万亿倍。故曰胜前菩萨所得功
德。
弥勒菩萨偈曰。
得胜忍不失。以得无垢果。
唯无我能趋无上菩提。故称为胜。若一切法无生者。所有福德皆应断绝。
云何而有福德生耶。以诸菩萨不受福德故。明不受故不失福也。然不受者
。不著生死故。若住生死。即受福德。非第一义中有福可取故。云何菩萨
不受福德耶。释意云。菩萨作福。若生贪著。则因既有漏。果亦有漏。凡
所招报。是可厌故。当知彼取。即是越取。此则因果俱失。成其所疑。今
所作福。不生贪著。则因既无漏。果亦无漏。此福德无报。无彼有漏报故
。如是取者。非为越取。云何疑其失因及果耶。
弥勒菩萨偈曰。
示胜福德相。是故说譬喻。
是福德无报。如是受不取。
福德未尝不作。以俗谛故。既作不应贪著。以第一义谛故。所以诸法不应
断灭也。然则佛果与福相。又何碍之有。
僧问云□晟禅师。二十年在百丈巾□。为甚麽心灯不续。□云。头上宝华
冠。僧云。头上宝华冠。意旨如何。□云。大唐天子及冥王。僧问九峰虔
禅师。大唐天子及冥王。意旨如何。峰云。却忆洞上之言。
丹霞颂云。
玉鞭高举击金门。引出珊瑚价莫论。
迥古轮王全意气。不彰宝印自然尊。
又僧问长沙岑禅师。本来人还成佛否。沙云。你道大唐天子还割茆刈□否
。
投子颂曰。
苔殿重重紫气深。星分辰位正乾坤。
金轮不御阎浮境。岂并诸侯宝印尊。
由二则观之。轮王之福德已超出诸侯之上。而况如来福德超出轮王之上者
乎。既已无我得成於忍。自不为割茆刈□事。所以不受福德为至福也。
【二十四、断化身出现受福疑】
此疑从上不受福德而来。功德施论曰。若第一义无福可取。何故馀经作如
是说。如来福智资粮圆满。坐菩提座趣於涅盘。为遣此疑。故经云。
须菩提。若有人言。如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以
故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
通曰。如来既不可以色相观。又不可以断灭说。为其不住生死。不住涅盘
。常从真如而来度生故。然涅盘无有真实处所。而至於彼。名之为去。生
死亦无真实处所。而从彼出。名之为来。不去不来。是如来义。故执相求
之不可。离相求之亦不可。当知化身出现。现而未尝现也。果中原无受用
。因中岂有受取耶。
刊定记曰。若人言。如来出现而来。入灭而去。住於世间。若坐若卧。皆
不解我所说义。以何义故名为如来耶。以真佛本来无来去故。去来化身佛
也。如来即是法身。本来不动。若如来有去来差别。即不得言常如是住。
常如是住者。不变不异故。
弥勒菩萨偈曰。
去来化身佛。如来常不动。
此非异而异也。或问曰。既无佛来去。何以出现受福。为众生受用耶。答
曰。此由众生。心水清净。则见佛来。来无所从。心水垢浊。则见佛去。
去无所至。是佛任运无心。但随众生所见耳。尚无出现之佛。宁有受福之
事哉。
弥勒菩萨偈曰。
是福德应报。为化诸众生。
自然如是业。诸佛现十方。
如馀经言。应物现形。如水中月。水中之形有去来。而月常不动也。
陆[一％旦]大夫问南泉曰。弟子家中有一片石。有时坐。有时卧。欲镌作
佛得否。泉云。得。陆云。莫不得否。泉云。不得。云□云。坐则佛。不
坐则非佛。洞山云。不坐则佛。坐则非佛。天童拈云。转功就位。转位就
功。还他洞上父子。且道南泉意作麽生。直是针锥不得。
五祖演云。大众。夫为善知识。须明决择。为什麽他人道得。也道得。他
人道不得。也道不得。还知南泉落处麽。白云不惜眉毛。与汝注破。得又
是谁道来。不得又是谁道来。汝若更不会。老僧今夜为汝作□样子。乃举
手云。将三界二十八天作□佛头。金轮水际作□佛脚。四大神州作□佛身
。虽然作此佛儿子了。汝诸人却在那□安身立命。大众还会也未。老僧作
第二□样子去也。东弗于逮作一□佛。南赡部洲作一□佛。西瞿耶尼作一
□佛。北郁单越作一□佛。草木丛林是佛。蠢动含灵是佛。既恁麽。又唤
甚麽作众生。还会也末。不如东弗于逮还他东弗于逮。南赡部洲还他南赡
部洲。西瞿耶尼还他西瞿耶尼。北郁单越还他北郁单越。草木丛林还他草
木丛林。蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道。是法住法位。世间相常住。既
恁麽。汝唤甚作佛。还会麽。忽有□汉出来道。白云休□语。大众记取这
一转。
以上诸尊宿。於本源自性天真佛。各出手眼。互为钻研。若於此参透。方
名见如来也。
【二十五、断法身化身一异疑】
此疑从上法无断灭。法无去来而来。功德施论曰。若生死涅盘不可得故。
无去来者。如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶。为遣此中是一是常、无
分有分、一合见故。言微尘众多者。遣无分一合见也。非微尘众者。遣有
分一合见也。是名微尘众者。我非有分。物执之为众。复为遣积聚见也。
故经云。
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。於意云何。是微尘众宁
为多不。
甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛
说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。
是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相即非一合相。
是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。
傅大士颂曰。
界尘何一异。报应亦同然。
非因亦非果。谁後复谁生。
事中通一合。理则两俱捐。
欲达无生路。应当识本源。
通曰。不应以相见如来。似与化异。於法不说断灭相。似与化一。化身有
去来。而法身常不动。中间实无一异之相。故佛以法界明之。彼去来坐卧
。即微尘相也。去来坐卧。不离於法身。如彼微尘。不离於法界也。法身
现起去来坐卧。如世界碎为微尘。不可谓异。烦恼尽而证於法身。如微尘
碎而同於太虚。不可谓一。彼太虚空。非有以合之而後成。非有一性故也
。彼微尘聚。非有以散之而後显。非有异性故也。如来远离烦恼障。住彼
法界中。非一处住。亦非异处住。是不可思议境界。岂可言说。但凡夫执
著事相。谓有分合可得。若见於实相者。一真平等法界。本自无生。谁为
去来。谁为不动。但可谓之如来而已。
刊定记曰。初须菩提至贪著其事。约尘界以破一异。以三千大千五句。标
尘一异以显无性。言世界者。喻法身也。微尘者。喻应身也。世界。一也
。微尘。异也。碎界作尘。尘无异性。合尘为界。界无一性。
故弥勒菩萨偈曰。
去来化身佛。如来常不动。
於是法界处。非一亦非异。
何以故至是名微尘。此释微尘。喻应身无异性也。若知碎世界作微尘。微
尘全是世界。则尘无实性。故曰则非微尘。非实微尘也。以离性计而说微
尘。是空微尘也。故曰是名微尘。此喻全法起应。应即是法。何异性之有
。世尊至贪著其事。此释世界。喻法身无一性也。若知微尘为世界。非唯
所起微尘。是空微尘。抑亦能起世界。是空世界。夫世界全是微尘。则世
界无实性。故曰则非世界。以离性计而说世界。故曰是名世界。
弥勒菩萨偈曰。
世界作微尘。比喻示彼义。
微尘碎为末。示现烦恼尽。
非聚集故集。非唯是一喻。
聚集处非彼。非是差别喻。
非微尘有性合成世界。故曰非一。非世界有性散为微尘。故曰非异。徵意
云。以何义故说世界耶。释意云。世界若实有者。则是一合相。今所云一
合相者。一之而不二。合之而不分。乃众尘和合为一世界。作此见者。即
为非见。於非有中而妄见故。故如来说非一合相。是空无离性。名之一合
者。但俗谛言说。非真实有。故曰是名一合相也。此一合相。无体可说。
第一义中。一切诸法。本性无生。无生故不可得。不可得故离於言说。但
为凡夫不了。执之为实。贪著其相。於中妄取。犹彼小儿如言执物。
弥勒菩萨偈曰。
但随於音声。凡夫取颠倒。
若无取著。即不落於事相。此喻全应是法。法不离应。何一性之有。法不
离应。应不离法。故知如来非一处住。亦非异处住也。
金海光如来解曰。世界者。如来自说卢舍那佛住持三千大千世界。身上化
生菩提之树。号莲华藏世界。不说窒碍世界也。一合相者。一切众生身中
佛性。与庐舍那法身。是一合相也。颂曰。如来自说莲华藏。负荷三千擐
大千。菩萨了空归一合。凡夫贪著被魔缠。此解亦翻腾可玩。
昔秦跋陀禅师。问生法师。讲何经论。生曰。大般若经。师曰。作麽生说
色空义。曰。众微聚曰色。众微无自性曰空。师曰。众微未聚。唤作甚麽
。生罔措。又问。别讲何经论。曰。大涅盘经。师曰。如何说涅盘义。曰
。涅而不生。盘而不灭。故曰涅盘。师曰。这□是如来涅盘。那个是法师
涅盘。曰。涅盘之义。岂有二耶。某甲□如此。未审禅师如何说涅盘。师
拈起如意曰。还见麽。曰。见。师曰。见□甚麽。曰。见禅师手中如意。
师将如意掷於地。曰。见麽。曰。见。师曰。见□甚麽。曰。见禅师手中
如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。
其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅盘不契。未审禅师如何说色空
义。师曰。不道汝师说得不是。汝师□说得果上色空。不会说因中色空。
其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一
微空中无众微。众微空中无一微。
至哉言乎。须於此透入。方信得平等法界非一非异真切处。
须菩提。若人言。佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提。於意云何。是
人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿
者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见
。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法应如是知。如是见。如是信解
。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
通曰。须菩提前说我相即是非相。乃至寿者相即是非相。离一切相则名诸
佛。世尊既印可之矣。何为又有此叮咛也。前但破相。此乃破见。见、相
略有浅深。故重破之也。彼证悟了觉为四相。如圆觉所说。未尝不是四见
。但能不作是见者。犹是法相见也。始而有人我相者。则非菩萨。既而通
达无我法者。是名菩萨。犹有遣我见在。今细查考四见本无。又何用遣。
此乃最上般若。不可不如是知见信解也。如是知。知不离真如。如是见。
见不离真如。如是信解。解不离真如。一真平等。分别不生。岂但界尘一
异之相了不可得。即贴体微细法相亦自不生。其斯为无住真际乎。
刊定记曰。若人言。佛说以下。遣除我法。以显本寂也。意云。前凡夫贪
著其事。所缘一异之境。由有能缘我、法见心也。见心不破。一异分别不
除。故今破之。令除分别。入圣道也。
弥勒菩萨偈曰。
非无二得道。远离於我法。
谓非无人法。俱空二智而能得道者。须远离我法四相而後可也。佛说我见
至是名我见。先明离我见也。若人谓佛真实说有我人等见者。斯则谬解。
故云不解如来所说义也。以何义故说为不解耶。佛说我人等见者。非实我
人等见。但是假名我人等见耳。夫真如性中。原无所见。佛本欲显示无见
之真。故说我人等见。以明皆空无实。由众生不见真如。妄分别见耳。
弥勒菩萨偈曰。
见我即不见。无实虚妄见。
见我即不见真如。若见真如。即远离虚妄见矣。发阿耨以下。次明离法见
也。意云。如来说法。要令众生修行契理。故发菩提心者。即见於真如。
於一切法当如是知。如是见。如是信解。此三种。名依止方便不同。知依
奢摩他。即是定。由定起知。见依毗钵舍那。即是慧。由慧发见。解依三
摩提。即是定慧等持。增上知见胜解。能缘真如。此即三昧方便也。由此
三昧力。能不生法相。言不生法相者。不於法、非法有所取著。除分别见
也。著於证悟了觉者。即是我相。不著於证悟了觉者。即是法相。所言法
相者以下。正显本寂意。所言法相。非实有之法相。是本无之法相也。胜
义谛中。不容他故。离性离相。非和合故。但依俗谛。说名法相耳。性起
为相。相不离性故。如前喻金中无器。器不离金也。
弥勒菩萨偈曰。
二智及三昧。如是得远离。
二智。即人无我、法无我。三昧者。即知见解也。如是乃能远离我、人、
众生、寿者等见。不生法相。此一段文。虽正释离於俱生法执。亦是总结
降住正行。由经初善现请问。若人发无上菩提心者。应云何住。云何降伏
其心。如来答云。应如是住。如是降伏其心。故今结云。应如是知见信解
。不生法相。此之谓降伏。此之谓无住也。
傅大士一日披衲、顶冠、□履见梁武帝。帝问。是僧耶。士以手指冠。帝
曰。是道耶。士以手指□履。帝曰。是俗耶。士以手指纳衣。古德颂云。
道冠儒履释袈裟。合会三家作一家。忘却率陀天上路。却来双树待龙华。
此浑身般若作用。了无法相可得。无住真宗。唯大士暴露殆尽。
【二十六、断化身说法无福疑】
此疑因上真化非一非异之喻而来。意云。若就非一。化唯虚假。若就非异
。又唯冥合归一法身。即化身终无自体。若尔。则能说之佛既虚。所说之
教岂实。持说不实之教。宁有福耶。为遣此疑。故经云。
须菩提。若有人以满无量阿僧□世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨
心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人
演说。不取於相。如如不动。
通曰。以布施较量持经功德。凡八见矣。无非重重发明应无所住而行於布
施之意。知布施而不知般若。即住於相。能持经而不住於相。即真布施。
始以七宝布施。不如持经之能至宝所也。既以身命布施。不如持经之能证
法身也。既以供养诸佛。不如持经之能自得佛也。得成於忍。能作佛之因
。岂布施之因可比乎。如如不动。能证佛之果。岂布施之果可同乎。重重
赞叹。意各不同。持经者。为人演说。即是法施。不取於相。如彼真如。
湛然不动。说法者如。传法者如。能使人人皆证法身。功德可胜道哉。
刊定记曰。若有人至其福胜彼。明说法功德也。发菩萨心者。谓有菩萨济
生利物之心。故能以此受持。亦能以此为人演说。经文但明持说功德。而
论乃谓化佛说法有无量功德者何。盖化佛是说法教主。持说是弘经之人。
所弘之经是佛所说。佛之所说。离言相故。功德无量。弘经之人若能离著
言说。其福胜彼无数世界七宝布施者也。
弥勒菩萨偈曰。
化身示现福。非无无尽福。
谓持经者。亦即化身之示现也。故获福无尽。云何演说便获如是功德耶。
如无演说。是名为说。
弥勒菩萨偈曰。
诸佛说法时。不言是化身。
以不如是说。是故彼说正。
谓第一义中。无世出世。若法若物。少有可说。能如实义。如是说者。是
名为正。上如即似义。下如即真如。似於真如。故曰如如。谓佛有说。皆
如真实。说法之人。如彼真如。无有分别。不取能、所说相。不说我是化
身。不说我是说法之人。将不知谁是法身。谁是化身。谁是能说。谁是所
说。如斯演说。量等虚空。其获福无尽以此。
傅大士一日讲经次。梁武帝至。大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰。圣
驾在此。何不起。士曰。法地若动。一切不安。此所谓如如不动者。非徒
言之。实允蹈之矣。
又佛□和尚示众。举僧问赵州如何是不迁义。州以手作流水势。其僧有省
。又僧问法眼。不取於相。如如不动。如何不取於相。见於不动去。法眼
云。日出东方夜落西。其僧亦有省。若也於此见得。方知道旋岚偃岳。本
来常静。江河竞注。元自不流。如或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右
转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。□方出海门。又落青山後。江河
波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不
动麽。
若於诸尊宿言下。能於动处。识取不动。又何疑於化身非是法身。
【二十七、断入寂如何说法疑】
此疑从上演说与不动而来。既言不取於相。如如不动。则佛应常住为众生
说法。何故又有入寂之相。未入寂时。尚能演说。既入寂已。如何说法。
将谓无法可说。即成断灭。将谓法身说法。何故入寂。不知甚深般若之智
。不如是观也。为遣此疑。故经云。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
（唐译云）。复次善现。若菩萨摩诃萨。以无量无数世界盛满七宝。奉施如来
应正等觉。 若善男子或善女人。於此般若波罗蜜多经中。乃至四句伽陀。受
持读诵。 究竟通利。如理作意。及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚。甚
多於前无量无数。 云何为他宣说开示。如不为他宣说开示。故名为他宣说开
示。尔时世尊而说颂曰。
诸和合所为。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。
傅大士颂曰。
如星翳灯幻。皆为喻无常。
漏识修因果。谁言得久长。
危脆同泡露。如云影电光。
饶经八万劫。终是落空亡。
通曰。此经名金刚般若。甚深十喻。乃其本旨。所谓观一切业如幻。一切
法如焰。一切性如水中月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。
佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。唯除妙音如响。馀列为九喻
。虽名相稍有不同。大都可以意会。此甚深般若观智。虽佛事如梦。虽佛
身如影。正达一切业如幻。自三十七助道品。乃至菩提涅盘。一切如幻。
本大般若破相宗也。持经说法者。深解义趣。能为人演说。不取於相。如
如不动。是能善观一切有为之法。如梦幻等。皆无实性。倏生倏灭。愚人
见之。谓有生灭。智者观之。原自非动。本未尝生。本未尝灭。既无生灭
。即无来去。以是诸佛涅盘。不住於有为法中。亦不住於无为法中。既不
住於生死涅盘。常自如如。尘说刹说。本未尝间。又何泥於入寂之相哉。
弥勒菩萨偈曰。
非有为非离。诸如来涅盘。
九种有为法。妙智正观故。
见相及於识。器身受用事。
过去现在法。亦观未来世。
观相及受用。观於三世事。
於有为法中。得无垢自在。
此明诸佛涅盘。非有为法。亦不离有为法。以不住涅盘。不住世间故。特
示现世间行。为利益众生故。所以不住於有为法者。以有妙智观察九种法
故。九者谓何。一、观见如星。能见心法。非不炯炯。正智日明。即隐不
现。二、观相如翳。所缘外境。皆是妄现。如毛轮等。原非实有。三、观
识如灯。依止贪爱。非不照了。念念迁谢。相续不已。四、观器界如幻。
世间种种。从妄缘生。幻力变起。无一体实。五、观身如露。暂时住故。
见日即□。一遇无常。便从衰谢。六、观所受用如泡。由根、境、识三事
和合。苦乐受用。各成各散。七、观过去如梦。所有集造。同如梦境。因
忆乃生。原无实事。八、观现在如电。生时即灭。刹那不住。虽暂时有。
倏忽便亡。九、观未来如云。识含种子。若云含雨。能与一切。为其根本
。
若能以金刚般若妙智。观於此九种法。一、观见境识。即是观察集造有为
之相。二、观器界及身受用。以何处住。以何等身。受用何等。即是观其
目前受用之法。三、观三世差别。是何有为行。即是观其迁流不住之法。
由此观故。便能於诸有为法中。获无障碍。随意自在。为此纵居生死尘劳
。不染其智。设证圆寂灰烬。宁昧其悲。故得无垢常自在者。即是如如不
动。本无入寂之相也。若能作如是观者。既不住於有为而取於相。亦不住
於无为而离於相。以此自度。即以此度人。所以护念付嘱诸菩萨者。唯此
一偈。最为□紧。岂可以□浅之见妄窥测乎。
昔梁武帝请傅大士讲金刚经。士□升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然
。志公曰。陆下还会麽。帝曰。不会。志公曰。大士讲经竟。
雪窦颂云。
不向双林寄此身。却於梁土惹埃尘。
当时不得志公老。也是□□去国人。
此挥尺一下。如电如幻。
将金刚大意。弹指道破。
非志公妙智。几乎虚发矣。
又长沙岑禅师因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧即真实为诸人提纲商量。
会麽。乃有偈曰。
目前无一法。当处亦无人。
荡荡金刚体。非妄亦非真。
又僧问。亡僧迁化後。向甚麽处去也。沙曰。
不识金刚体。却唤作缘生。
十方真寂灭。谁在复谁行。
雪峰亦因见亡僧。作偈曰。
低头不见地。仰面不见天。
欲识金刚体。但看髑髅前。
又僧问法眼。亡僧迁化。向甚麽处去。眼云。亡僧几曾迁化。僧云。争奈
即今何。眼云。汝不识亡憎。
此诸尊宿。发明金刚之体。原无生灭去来。故知如如不动。是古今说法式
也。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼。优婆塞、优婆夷。一切世间、
天、人、阿□罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
刊定记曰。佛说是经已者。本为空生致问。故佛答降住修行。答问既终。
便合经毕。仍以蹑迹起疑。连环二十七断。洎乎此文。疑念冰释。既善吉
无问。故能仁杜宣。一卷经内。虽兼有师资。以其就胜。故但云佛说。皆
大欢喜。信受奉行者。有三种义欢喜奉行。一、说者清净。不为取著利养
所染故。二、所说清净。以如实知法体。说理如理。说事如事故。三、得
果清净。依解起行。得无漏故。
其在会者。比丘、比丘尼、近事男、近事女。名为常随四众。闻是经典。
信心不逆。可勿论已。若一切世间、天、人、阿□罗等。上自无色界及色
界、欲界诸天。所谓有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。兼在其
中矣。但举人及阿□罗。所谓胎、卵、湿、化。兼在其中矣。一切皆能信
受奉行。所谓令入无馀涅盘而灭度之者。已灼然可据。然则世尊所以护念
付嘱诸菩萨者。宁有外此施设哉。
古灵赞禅师遇百丈开悟。却回受业。本师问曰。汝离吾在外。得何事业。
曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛
堂。而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。
本师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔。不
肯出。钻他故纸。驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也大痴。百年钻
故纸。何日出头时。本师执经问曰。汝行脚遇何人。吾前後见汝发言异常
。师曰。某甲蒙百丈和尚指□歇处。今欲报慈德耳。本师於是告众致斋。
请师说法。师乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常
。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师於言下感
悟。曰。何期垂老。得闻极则事。
百丈数语。固足□括金刚要旨。能令闻者惕然感悟。不复向故纸中钻求。
谁谓後五百世。生信心者难其人哉。
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输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/8/1
再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/4/5
输入版本：参酌相关版本修订而成。
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