正当 heaven 的 fgfc 档案比对程式发展之际，今天打开信箱，收到
leowang 寄来的「中观论手钞本」电子档，於是想到将之与 EBTWG所完成
的四卷《中论》做个比较，也顺便试试 fgfc 的能力。
此「中观论手钞本」正是四卷《中论》的偈颂部份，於是我特别把四卷《
中论》当中的偈颂抽离出来，并统一两者重大不同，然後以fgfc程式得出
两档差异。
这次比对：
Ａ本－－EBTWG 依佛教大藏经输入
Ｂ本－－leowang依手抄本输入
两档字数皆约九千三百字，共有98处差异。
这些差异有些是因通用字不同所致，有些可能是版本差异所致，有些可能
是fgfc程式的判断问题，但极可能也有不少输入者所造成的错误。我这比
对动作，并非有意找碴，我只是尽可能的来增进电子佛典的品质，还希望
两个档案的提供者能够进一步求证，并把修正後的版本贡献给网路。
在列示差异内容前，先解说一下fgfc程式的表示方法。例如：
<<未||末>>发无去时 亦无有已去 是二应有发 未去何有发
<<人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种||>>
第一行，<<未||末>>即表示两档差异处，Ａ本作「未」，Ｂ本作「末」。
第二行，Ａ本有此四句，Ｂ本无。
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以下即是98处差异列表。此表同时寄发给 EBTWG及 leowang，欢迎他们来
函说明。
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＜观去来品第二＞
<<未||末>>发无去时 亦无有已去 是二应有发 未去何有发
去去者<<是||有>>二 若一异法成 二门俱不成 云何当有成
＜观五阴品第四＞
若果似於因 是事则不然 果若不似因 是事<<亦||则>>不然
＜观三相品第七＞
若谓更有生 生生则无穷 离生生有生 法皆<<能自||自能>>生
<<法若||若法>>有住者 是则不应灭 法若不住者 是亦不应灭
若法是无者 是<<即||则>>无有灭 譬如第二头 无故不可断
＜观作作者品第八＞
若无罪福报 亦无<<有||大>>涅盘 诸可有所作 皆空无有果
作者不作定 亦不作不定 及定不定业 其过<<如先||先已>>说
作者定不定 亦定亦不定 不能作於业 其过<<如先||先已>>说
＜观本住品第九＞
若离眼<<耳||取>>等 而有本住者 亦应离本住 而有眼耳等
眼等无本住 今後亦复无 以三<<性||世>>无故 无有无分别
＜观<<燃可燃品第十＞
若<<燃是可燃||然是可然>> 作作者则一 若<<燃异可燃 离可燃有燃||然异
可然 离可然有然>>
如是常应<<燃 不因可燃生 则无燃||然 可因可然生 则无然>>火功 亦名无
作火
<<燃不待可燃||然不得可然>> 则不从缘生 火若常<<燃||然>>者 人功则应
空
若汝谓<<燃||然>>时 名为可<<燃||然>>者 尔时但有<<薪 何物燃可燃||新
何物然可然>>
<<燃与可燃||然与可然>>异 而能至可<<燃||然>> 如此至彼人 彼人至此人
若谓<<燃可燃||然可然>> 二俱相离者 如是<<燃||然>>则能 至於彼可<<燃
||然>>
若因可<<燃燃 因燃有可燃||然然 因然有可然>> 先定有何法 而有<<燃可
燃||然可然>>
若因可<<燃燃 则燃成复成 最为可燃||然然 则然成复成 是为可然>>中 则
为无有<<燃||然>>
因可<<燃无燃||然无然>> 不因亦无<<燃 因燃无可燃||然 因然无可然>>
不因无可<<燃||然>>
<<燃||然>>不馀处来 <<燃处亦无燃 可燃||然处亦无然 可然>>亦如是 馀
如去来说
<<可燃即非燃 离可燃无燃 燃无有可燃 燃中无可燃||若可然无然 离可然
无然 然亦无可然 然中无可然>>
以<<燃可燃||然可然>>法 说受受者法 及以说瓶衣 一切等诸法
＜观本际品第十一＞
诸所有因果 <<相及||及相>>可相法 受及受者等 所有一切法
＜观苦品第十二＞
若<<此彼||彼此>>苦成 应有共作苦 此彼尚无作 何况无因作
＜观行品第十三＞
是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作<<壮||老>>
＜观合品第十四＞
非但<<见等法||可见等>> 异相不可得 所有一切法 皆亦无异相
异因异有异 异离异无异 若法<<从||所>>因出 是法不异因
＜观有无品第十五＞
性若是作<<者||著>> 云何有此义 性名为无作 不待异法成
佛能灭有无 <<如||於>>化迦旃延 经中之所说 离有亦离无
若法实有性 後则不应<<异||无>> 性若有异相 是事终不然
＜观缚解品第十六＞
缚者无有解 <<无||不>>缚亦无解 缚时有解者 缚解则一时
＜观业品第十七＞
<<人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种||>>
业住至受报 是业即为常 若灭即无<<业||常>> 云何生果报
能成福<<德||业>>者 是十白业道 二世五欲乐 即是白业报
<<||人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种>>若如汝分别 其过则
甚多 是故汝所说 於义则不然
今当复更说 顺业果报义 诸佛辟支佛 <<竖||贤>>圣所称叹
不<<失||先>>法如券 业如负财物 此性则无记 分别有四种
虽空亦不断 虽有<<亦||而>>不常 业果报不失 是名佛所说
若业有性者 是<<则||即>>名为常 不作亦名业 常则不可作
是则破一切 世间语言法 作罪<<及||与>>作福 亦无有差别
若诸世间业 从於烦恼<<生||出>> 是烦恼非实 业当何有实
无明之所蔽 爱结之所缚 而於本作者 不<<即亦不异||异亦不一>>
诸烦恼及业 作者及果报 皆如幻<<与梦 如炎亦如向||如梦 如□亦如响>>
＜观法品第十八＞
<<若||如>>我是五阴 我即为生灭 若我异五阴 则非五阴相
＜观时品第十九＞
以如是义故 则知馀二时 上中下一异 是等<<法||去>>皆无
＜观因果品第二十＞
因果是一者 是事终不然 因果<<若||是>>异者 是事亦不然
若从众因缘 而有和合<<生||法>> 和合自不生 云何能生果
＜观成坏品第二十一＞
成坏共有者 云何有成坏 如世间生死 一时<<俱||则>>不然
若谓以现见 而有生灭者 则为是<<痴||痴>>妄 而见有生灭
若有所受法 即堕於断常 当知所受法 <<为常为||若常若>>无常
＜观如来品第二十二＞
<<非阴不||非阴非>>离阴 此彼不相在 如来不有阴 何处有如来
法若因他生 是即<<为非我||非我有>> 若法非我者 云何是如来
＜观颠倒品第二十三＞
从忆想分别 生於贪恚<<痴||痴>> 净不净颠倒 皆从众缘生
我法有<<以||与>>无 是事终不成 无我诸烦恼 有无亦不成
谁有此烦恼 是即为不成 <<若||苦>>离是而有 烦恼则无属
色声香味触 及<<法为六种 如是之六种 是三毒根本||去>>
<<色声香味触 及法||>>体六种 皆空如<<炎||□>>梦 如乾闼婆城
如是六种中 何有净不<<净||争>> 犹如幻化人 亦如镜中像
若无有净者 <<||由何而有贪 若无有不净>>何由而有<<贪 若无有不净 何
由而有||>>恚
可<<著||者>>著者著 及所用著法 是皆寂灭相 云何而有著
有倒不生倒 无倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不<<生||倒>>
若<<常我||我常>>乐净 而是实有者 是常<<我乐||乐我>>净 则非是颠倒
若<<常我||我常>>乐净 而实无有者 无常苦不净 是则亦应无
＜观四谛品第二十四＞
以是事无故 则无<<四道||有四>>果 无有四果故 得向者亦无
诸<<佛||介>>依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别於二<<谛||缔>> 则於深佛法 不知真实义
不能正观空 钝根则自害 如不<<善||喜>>咒术 不善捉毒蛇
汝今自有过 而以<<回||回>>向我 如人乘马者 自忘於所乘
众因缘生法 我说即是<<无||空>> 亦为是假名 亦是中道义
<<苦||若>>不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常
＜观涅盘品第二十五＞
若涅盘是有 涅盘即<<有为||为有>> 终无有一法 而是无为者
若涅盘是有 云何名无受 无有不从受 而名为<<有法||法者>>
有无二事共 云何是涅盘 是二不同处 如明<<暗||□>>不俱
＜观十二因缘品第二十六＞
众生痴所覆 为後起三行 以起是行故 随行<<堕||入>>六趣
以诸行因缘 识受六道身 以有识<<著||者>>故 增长於名色
从有而有生 从生<<有||而>>老死 从老死故有 忧悲诸苦恼
＜观邪见品第二十七＞
我於未来世 为作为<<不||无>>作 有边等诸见 皆依未来世
过去世有我 是事不可得 过去世中我 不作今<<世||日>>我
今我不离受 亦不<<即是受 非无||但是受 非□>>受非无 此即决定义
今<<当||若>>无有常 云何有无常 亦常亦无常 非常非无常
五阴常相续 犹如灯火<<炎||□>> 以是故世间 不应边无边
<<真法及说者 听者难得故 如是则生死 非有边无边||>>
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