> 各位朋友：
>
> 正当 heaven 的 fgfc 档案比对程式发展之际，今天打开信箱，收到
> leowang 寄来的「中观论手钞本」电子档，於是想到将之与 EBTWG所完成
> 的四卷《中论》做个比较，也顺便试试 fgfc 的能力。
>
> 此「中观论手钞本」正是四卷《中论》的偈颂部份，於是我特别把四卷《
> 中论》当中的偈颂抽离出来，并统一两者重大不同，然後以fgfc程式得出
> 两档差异。
>
> 这次比对：
> Ａ本－－EBTWG 依佛教大藏经输入
> Ｂ本－－leowang依手抄本输入
> 两档字数皆约九千三百字，共有98处差异。
>
> 这些差异有些是因通用字不同所致，有些可能是版本差异所致，有些可能
> 是fgfc程式的判断问题，但极可能也有不少输入者所造成的错误。我这比
> 对动作，并非有意找碴，我只是尽可能的来增进电子佛典的品质，还希望
> 两个档案的提供者能够进一步求证，并把修正後的版本贡献给网路。
>
> 在列示差异内容前，先解说一下fgfc程式的表示方法。例如：
>
> <<未||末>>发无去时 亦无有已去 是二应有发 未去何有发
> <<人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种||>>
>
> 第一行，<<未||末>>即表示两档差异处，Ａ本作「未」，Ｂ本作「末」。
> 第二行，Ａ本有此四句，Ｂ本无。
>
> ----------------
>
> 以下即是98处差异列表。此表同时寄发给 EBTWG及 leowang，欢迎他们来
> 函说明。
>
以下的简略符号：
「妙云集」：意指「妙云集」的《中观论颂讲记》
「大正藏」：意指「大正藏」的《中论》
「佛教藏」：意指「佛教大藏经」的《中论》
> --------
> ＜观去来品第二＞
>
> <<未||末>>发无去时 亦无有已去 是二应有发 未去何有发
「妙云集」：未
「大正藏」：未
「佛教藏」：未
> 去去者<<是||有>>二 若一异法成 二门俱不成 云何当有成
「妙云集」：有
「大正藏」：是
「佛教藏」：是
> ＜观五阴品第四＞
>
> 若果似於因 是事则不然 果若不似因 是事<<亦||则>>不然
「妙云集」：亦
「大正藏」：亦
「佛教藏」：亦
> ＜观三相品第七＞
>
> 若谓更有生 生生则无穷 离生生有生 法皆<<能自||自能>>生
「妙云集」：自能
「大正藏」：能自
「佛教藏」：能自
★「大正藏」注解：能自＝自能。
> <<法若||若法>>有住者 是则不应灭 法若不住者 是亦不应灭
「妙云集」：若法
「大正藏」：法若
「佛教藏」：法若
★「大正藏」注解：法若＝若法。
> 若法是无者 是<<即||则>>无有灭 譬如第二头 无故不可断
「妙云集」： 则
「大正藏」： 即
「佛教藏」： 即
★「大正藏」注解：即＝则。
> ＜观作作者品第八＞
>
> 若无罪福报 亦无<<有||大>>涅盘 诸可有所作 皆空无有果
「妙云集」：大
「大正藏」：有
「佛教藏」：有
★「大正藏」注解：有＝大。
> 作者不作定 亦不作不定 及定不定业 其过<<如先||先已>>说
> 作者定不定 亦定亦不定 不能作於业 其过<<如先||先已>>说
「妙云集」：先已
「大正藏」：如先
「佛教藏」：如先
★注：「大正藏」注解，「如先＝先已」。
在此二偈的上一偈为：
有不能作无 无不能作有 若有作作者 其过如先说
连续的三偈中，有「如先」、「先已」二种说法，该怎麽取舍，看官
自己论定罢！
> ＜观本住品第九＞
>
> 若离眼<<耳||取>>等 而有本住者 亦应离本住 而有眼耳等
「妙云集」：耳
「大正藏」：耳
「佛教藏」：耳
> 眼等无本住 今後亦复无 以三<<性||世>>无故 无有无分别
「妙云集」：世
「大正藏」：世
「佛教藏」：世□
> ＜观<<燃可燃品第十＞
「妙云集」：然
「大正藏」：燃
「佛教藏」：燃
★注：以下假设「然」＝「燃」。
> 若<<燃是可燃||然是可然>> 作作者则一
> 若<<燃异可燃 离可燃有燃||然异可然 离可然有然>>
> 如是常应<<燃 不因可燃生 则无燃||然 可因可然生 则无然>>火功 亦名无
> 作火
「妙云集」：「不」因可然生
「大正藏」：「不」因可燃生
「佛教藏」：「不」因可燃生
> <<燃不待可燃||然不得可然>> 则不从缘生 火若常<<燃||然>>者 人功则应
> 空
「妙云集」：然不待可然
「大正藏」：燃不待可燃
「佛教藏」：燃不待可燃
> 若汝谓<<燃||然>>时 名为可<<燃||然>>者 尔时但有<<薪 何物燃可燃||新
> 何物然可然>>
「妙云集」：薪
「大正藏」：薪
「佛教藏」：薪
> <<燃与可燃||然与可然>>异 而能至可<<燃||然>> 如此至彼人 彼人至此人
> 若谓<<燃可燃||然可然>> 二俱相离者 如是<<燃||然>>则能 至於彼可<<燃
> ||然>>
> 若因可<<燃燃 因燃有可燃||然然 因然有可然>> 先定有何法 而有<<燃可
> 燃||然可然>>
> 若因可<<燃燃 则燃成复成 最为可燃||然然 则然成复成 是为可然>>中 则
> 为无有<<燃||然>>
「妙云集」：「是」为可然
「大正藏」：「是」为可燃
「佛教藏」：「是」为可燃□
> 因可<<燃无燃||然无然>> 不因亦无<<燃 因燃无可燃||然 因然无可然>>
> 不因无可<<燃||然>>
> <<燃||然>>不馀处来 <<燃处亦无燃 可燃||然处亦无然 可然>>亦如是 馀
> 如去来说
> <<可燃即非燃 离可燃无燃 燃无有可燃 燃中无可燃||若可然无然 离可然
> 无然 然亦无可然 然中无可然>>
★「大正藏」注解：可燃即非＝若可然无。
> 以<<燃可燃||然可然>>法 说受受者法 及以说瓶衣 一切等诸法
> ＜观本际品第十一＞
>
> 诸所有因果 <<相及||及相>>可相法 受及受者等 所有一切法
「妙云集」：及相
「大正藏」：相及
「佛教藏」：相及
★「大正藏」注解：相及＝及相。
> ＜观苦品第十二＞
>
> 若<<此彼||彼此>>苦成 应有共作苦 此彼尚无作 何况无因作
「妙云集」：彼此
「大正藏」：此彼
「佛教藏」：此彼
★「大正藏」注解：彼此＝此彼。
> ＜观行品第十三＞
>
> 是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作<<壮||老>>
「妙云集」：老
「大正藏」：壮
「佛教藏」：壮
> ＜观合品第十四＞
>
> 非但<<见等法||可见等>> 异相不可得 所有一切法 皆亦无异相
「妙云集」：可见等
「大正藏」：见等法
「佛教藏」：见等法
★「大正藏」注解：见等法＝作可见。
> 异因异有异 异离异无异 若法<<从||所>>因出 是法不异因
「妙云集」：所
「大正藏」：从
「佛教藏」：从
★「大正藏」注解：从＝所。
> ＜观有无品第十五＞
>
> 性若是作<<者||著>> 云何有此义 性名为无作 不待异法成
「妙云集」：者
「大正藏」：者
「佛教藏」：者
> 佛能灭有无 <<如||於>>化迦旃延 经中之所说 离有亦离无
「妙云集」：於
「大正藏」：如
「佛教藏」：如
★「大正藏」注解：如＝於。
> 若法实有性 後则不应<<异||无>> 性若有异相 是事终不然
「妙云集」：无
「大正藏」：异
「佛教藏」：异
★「大正藏」注解：异＝无。
> ＜观缚解品第十六＞
>
> 缚者无有解 <<无||不>>缚亦无解 缚时有解者 缚解则一时
「妙云集」：不
「大正藏」：无
「佛教藏」：无
★「大正藏」注解：无＝不。
> ＜观业品第十七＞
>
> <<人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种||>>
「妙云集」：此偈为本品第十一偈。
「大正藏」：此偈为本品第一偈。
「佛教藏」：此偈为本品笫一偈
> 业住至受报 是业即为常 若灭即无<<业||常>> 云何生果报
「妙云集」：常
「大正藏」：业
「佛教藏」：业
★「大正藏」注解：业＝常。
> 能成福<<德||业>>者 是十白业道 二世五欲乐 即是白业报
「妙云集」：业
「大正藏」：德
「佛教藏」：德
★「大正藏」注解：德＝业。
> <<||人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种>>
★此偈说解如本品第一偈。
> 若如汝分别 其过则甚多 是故汝所说 於义则不然
> 今当复更说 顺业果报义 诸佛辟支佛 <<竖||贤>>圣所称叹
「妙云集」：贤
「大正藏」：贤
「佛教藏」：贤□
> 不<<失||先>>法如券 业如负财物 此性则无记 分别有四种
「妙云集」：失
「大正藏」：失
「佛教藏」：失
> 虽空亦不断 虽有<<亦||而>>不常 业果报不失 是名佛所说
「妙云集」：亦
「大正藏」：而
「佛教藏」：而
★「大正藏」注解：亦＝而
> 若业有性者 是<<则||即>>名为常 不作亦名业 常则不可作
「妙云集」：即
「大正藏」：则
「佛教藏」：则
★「大正藏」注解：则＝即
> 是则破一切 世间语言法 作罪<<及||与>>作福 亦无有差别
「妙云集」：与
「大正藏」：及
「佛教藏」：及
> 若诸世间业 从於烦恼<<生||出>> 是烦恼非实 业当何有实
「妙云集」：出
「大正藏」：生
「佛教藏」：生
★「大正藏」注解：生＝出。
> 无明之所蔽 爱结之所缚 而於本作者 不<<即亦不异||异亦不一>>
「妙云集」：不异亦不一
「大正藏」：不即亦不异
「佛教藏」：不即亦不异
★「大正藏」注解：「即＝异」，「异＝一」。
> 诸烦恼及业 作者及果报 皆如幻<<与梦 如炎亦如向||如梦 如□亦如响>>
「妙云集」：如梦 如□亦如响
「大正藏」：与梦 如炎亦如向
「佛教藏」：与梦 如炎亦如向
★「大正藏」注解：响＝向。
> ＜观法品第十八＞
>
> <<若||如>>我是五阴 我即为生灭 若我异五阴 则非五阴相
「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：若
> ＜观时品第十九＞
>
> 以如是义故 则知馀二时 上中下一异 是等<<法||去>>皆无
「妙云集」：法
「大正藏」：法
「佛教藏」：法
> ＜观因果品第二十＞
>
> 因果是一者 是事终不然 因果<<若||是>>异者 是事亦不然
「妙云集」：是
「大正藏」：若
「佛教藏」：若
> 若从众因缘 而有和合<<生||法>> 和合自不生 云何能生果
「妙云集」：法
「大正藏」：生
「佛教藏」：生
★「大正藏」注解：生＝法。
> ＜观成坏品第二十一＞
>
> 成坏共有者 云何有成坏 如世间生死 一时<<俱||则>>不然
「妙云集」：则
「大正藏」：俱
「佛教藏」：俱
★「大正藏」注解：俱＝则。
> 若谓以现见 而有生灭者 则为是<<痴||痴>>妄 而见有生灭
> 若有所受法 即堕於断常 当知所受法 <<为常为||若常若>>无常
「妙云集」：若常若
「大正藏」：为常为
「佛教藏」：为常为
★「大正藏」注解：为常为＝若常若。
> ＜观如来品第二十二＞
>
> <<非阴不||非阴非>>离阴 此彼不相在 如来不有阴 何处有如来
「妙云集」：非阴非
「大正藏」：非阴不
「佛教藏」：非阴不
★「大正藏」注解：不＝非。
> 法若因他生 是即<<为非我||非我有>> 若法非我者 云何是如来
「妙云集」：非有我
「大正藏」：为非我
「佛教藏」：为非我
★「大正藏」注解：为非＝非有。
> ＜观颠倒品第二十三＞
>
> 从忆想分别 生於贪恚<<痴||痴>> 净不净颠倒 皆从众缘生
> 我法有<<以||与>>无 是事终不成 无我诸烦恼 有无亦不成
「妙云集」：与
「大正藏」：以
「佛教藏」：以
> 谁有此烦恼 是即为不成 <<若||苦>>离是而有 烦恼则无属
「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：若
●
●（这里程式判断好像有BUG，原因好像是：刚好BUFFER内有相同的二句）
●
> 色声香味触 及<<法为六种 如是之六种 是三毒根本||去>>
「妙云集」：法
「大正藏」：法
「佛教藏」：法
> <<色声香味触 及法||>>体六种 皆空如<<炎||□>>梦 如乾闼婆城
●●●
> 如是六种中 何有净不<<净||争>> 犹如幻化人 亦如镜中像
「妙云集」：净
「大正藏」：净
「佛教藏」：净
> 若无有净者 <<||由何而有贪 若无有不净>>何由而有<<贪 若无有不净 何
> 由而有||>>恚
「妙云集」：
若无有净者 由何而有贪 若无有不净 何由而有恚
「大正藏」：
若无有净者 何由而有贪 若无有不净 何由而有恚
「佛教藏」：
若无有净者 何由而有贪 若无有不净 何由而有恚
> 可<<著||者>>著者著 及所用著法 是皆寂灭相 云何而有著
「妙云集」：著
「大正藏」：著
「佛教藏」：著
> 有倒不生倒 无倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不<<生||倒>>
「妙云集」：倒
「大正藏」：生
「佛教藏」：生
★「大正藏」注解：生＝倒。
> 若<<常我||我常>>乐净 而是实有者 是常<<我乐||乐我>>净 则非是颠倒
「妙云集」：我常，乐我
「大正藏」：常我，我乐
「佛教藏」：常我，我乐
★「大正藏」注解：若常我＝我若常。我乐＝乐我。
> 若<<常我||我常>>乐净 而实无有者 无常苦不净 是则亦应无
「妙云集」：我常
「大正藏」：常我
「佛教藏」：常我
★「大正藏」注解：常我＝我常。
> ＜观四谛品第二十四＞
> 以是事无故 则无<<四道||有四>>果 无有四果故 得向者亦无
「妙云集」：有四
「大正藏」：四道
「佛教藏」：四道
★「大正藏」注解：四道＝有四。
> 诸<<佛||介>>依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
「妙云集」：佛
「大正藏」：佛
「佛教藏」：佛
> 若人不能知 分别於二<<谛||缔>> 则於深佛法 不知真实义
「妙云集」：谛
「大正藏」：谛
「佛教藏」：谛
> 不能正观空 钝根则自害 如不<<善||喜>>咒术 不善捉毒蛇
「妙云集」：善
「大正藏」：善
「佛教藏」：善
> 汝今自有过 而以<<回||回>>向我 如人乘马者 自忘於所乘
「妙云集」：回
「大正藏」：回
「佛教藏」：回
> 众因缘生法 我说即是<<无||空>> 亦为是假名 亦是中道义
「妙云集」：空
「大正藏」：无
「佛教藏」：无
> <<苦||若>>不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常
「妙云集」：苦
「大正藏」：苦
「佛教藏」：苦
> ＜观涅盘品第二十五＞
>
> 若涅盘是有 涅盘即<<有为||为有>> 终无有一法 而是无为者
「妙云集」：有为
「大正藏」：有为
「佛教藏」：有为
> 若涅盘是有 云何名无受 无有不从受 而名为<<有法||法者>>
「妙云集」：法者
「大正藏」：有法
「佛教藏」：有法
★「大正藏」注解：有法＝法者。
> 有无二事共 云何是涅盘 是二不同处 如明<<暗||□>>不俱
> ＜观十二因缘品第二十六＞
>
> 众生痴所覆 为後起三行 以起是行故 随行<<堕||入>>六趣
「妙云集」：入
「大正藏」：堕
「佛教藏」：堕
★「大正藏」注解：堕＝入。
> 以诸行因缘 识受六道身 以有识<<著||者>>故 增长於名色
「妙云集」：著
「大正藏」：著
「佛教藏」：著
> 从有而有生 从生<<有||而>>老死 从老死故有 忧悲诸苦恼
「妙云集」：有
「大正藏」：有
「佛教藏」：有
> ＜观邪见品第二十七＞
>
> 我於未来世 为作为<<不||无>>作 有边等诸见 皆依未来世
「妙云集」：无
「大正藏」：不
「佛教藏」：不
★「大正藏」注解：不＝无。
> 过去世有我 是事不可得 过去世中我 不作今<<世||日>>我
「妙云集」：日
「大正藏」：世
「佛教藏」：世
★「大正藏」注解：世＝日。
> 今我不离受 亦不<<即是受 非无||但是受 非□>>受非无 此即决定义
「妙云集」：但是受 非无
「大正藏」：即是受 非无
「佛教藏」：即是受 非无
★「大正藏」注解：即＝但。
> 今<<当||若>>无有常 云何有无常 亦常亦无常 非常非无常
「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：当
> 五阴常相续 犹如灯火<<炎||□>> 以是故世间 不应边无边
> <<真法及说者 听者难得故 如是则生死 非有边无边||>>
********************************************************************
最後：
一、fgfc 档案比对程式，表现得相当令人满意，对提升电子佛典的正确性
有显著助益，感谢 heaven 兄及参与此程式开发构想的朋友。
二、□：表 EBTWG 输入版本的错字，总共有三处。通用字不论。
电子佛典编辑小组
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