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近日整理《六祖坛经》，於新式分段标点处理上，愿以每回一品相互切磋。
本品有云：「经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？」
期共勉之。
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《六祖大师法宝坛经》
风□报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
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＜机缘第七＞
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚
。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅盘经》。师暂听，即知妙义，遂为解
说。尼乃执卷问字，师曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，焉
能会义？」师曰：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异之，遍告里中耆德云：「
此是有道之士，宜请供养。」有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。
时宝林古寺自隋末兵火已废，遂於故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
师住九月馀日，又为恶党寻逐。师乃□于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入
石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖「怀会止藏
」之嘱，遂行隐于二邑焉。
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僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：「『即心即佛』，愿垂指谕。
」
师曰：「前念不生即心，後念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。」
法海言下大悟，以偈赞曰：
「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。」
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僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？」曰：
「念《法华经》已及三千部。」
祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事
业，都不知过。听吾偈曰：
「礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。」
师又曰：「汝名什麽？」曰：「法达。」
师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：
「汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。」
达闻偈，悔谢曰：「而今而後，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经
义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」
师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，
以何为宗？」达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？」
师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」
法达即高声念经。至＜譬喻品＞，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗
，纵说多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？经云：『诸佛世尊唯以一大事因缘
故出现於世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相
离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
「佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。
若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他
道开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。
彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。
「盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世
尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。
吾亦劝一切人，於自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，
贪□嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照
自心，止恶行善，是自开佛之知见。
「汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见
，即是世间。
「汝若但劳劳执念，以为功课者，何异□牛爱尾？」达曰：「若然者，但
得解义，不劳诵经耶？」
师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即
是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
「心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。」
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法
华，乃被法华转。」
再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』
今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车－－羊
、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也；
饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他
退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，
无有馀乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故
。』汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实
，归实之後，实亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，
亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫手不释卷，从昼至夜无
不念时也。」
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
「经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中後善扬；谁知火宅内，元是法中王！」
师曰：「汝今後方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。
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僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身、四智，礼
师求解其义。
师曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化
身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即
名四智菩提。听吾偈曰：
「自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。」
通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智，何
更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说
偈曰：
「大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性；
若於转处不留情，繁兴永处那伽定。」
通顿悟性智，遂呈偈曰：
「三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。」
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僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从
何来？欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之
义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。」
师曰：「彼有何言句？汝试举看。」曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示
诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝见
虚空否？』对曰：『见。』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形
，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无
一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成
佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。」
师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
「不见一法存无见，大似浮云遮日面；
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？
汝当一念自知非，自己灵光常显现。」
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
「无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷？
自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。」
智常一日问师曰：「佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。」
师曰：「汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小
乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离
诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。
一切时中，自性自如。」常礼谢执侍，终师之世。
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僧志道，广州南海人也。请益曰：「学人自出家，览《涅盘经》十载有馀
，未明大意，愿和尚垂诲。」师曰：「汝何处未明？」曰：「『诸行无常，是
生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』於此疑惑。」
师曰：「汝作麽生疑？」曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色
身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，
不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不
可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是
生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，
即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。如是，则
一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？」
师曰：「汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身
外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，
耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外
尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦
相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更
无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有
受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言：『涅盘禁伏诸法，令永不
生。』斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
「无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死；外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见；汝勿随言解，许汝知少分。」
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
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行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：「当
何所务，即不落阶级？」师曰：「汝曾作什麽来？」曰：「圣谛亦不为。」师
曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」师深器之，令思首众
。一日，师谓曰：「汝当分化一方，无令断绝。」思既得法，遂回吉州青原山
，弘法绍化，□弘济禅师。
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怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜
。师曰：「甚处来？」曰：「嵩山。」师曰：「什麽物恁麽来？」曰：「说似
一物即不中。」师曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得。」
师曰：「只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶
汝足下出一马驹，踏杀天下人；应在汝心，不须速说。」让豁然契会，遂执侍
左右一十五载，日臻玄奥。後往南岳，大阐禅宗，敕□大慧禅师。
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永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经
》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得
法师谁？」曰：「我听方等经论各有师承，後於《维摩经》悟佛心宗，未有证
明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已後无师自悟，尽是天然外道。」
曰：「愿仁者为我证据。」策云：「我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并
是受法者。若去，则与偕行。」
觉遂同策来参，绕师三匝，振□而立。师曰：「夫沙门者，具三千威仪、
八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」觉曰：「生死事大，无常迅速。」
师曰：「何不体取无生，了无速乎？」曰：「体即无生，了本无速。」师曰：
「如是，如是！」玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰：「返太速乎？」曰：
「本自非动，岂有速耶？」师曰：「谁知非动？」曰：「仁者自生分别。」师
曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？」师曰：「无意谁当分别？
」曰：「分别亦非意。」师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉。後著＜证
道歌＞盛行于世，□曰无相大师，时称为真觉焉。
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禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受；庵居长坐，积二十年。师弟子玄策
，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作什麽？」隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石
应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。」隍曰：「我正入定时
，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有
出入，即非大定。」隍无对。
良久，问曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以
何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有
，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚
空，亦无虚空之量。」
隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：「诚
如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱
泯，性相如如，无不定时也。」隍於是大悟，二十年所得心都无影响。
其夜，河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」隍後礼辞，复归河
北，开化四众。
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僧问师曰：「黄梅意旨，甚麽人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「
和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」
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师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺後五里许，见山林郁茂，瑞气盘
旋。师振□卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜
，云：「方辩是西蜀人，昨於南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：『吾
传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代於韶州曹溪，汝去瞻礼。』方辩远来，
愿见我师传来衣钵。」
师乃出示，次问：「上人攻何事业？」。曰：「善塑。」师正色曰：「汝
试塑看！」辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：「汝
只解塑性，不解佛性。」师舒手摩方辩顶，曰：「永为人天福田。」师仍以衣
酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中，誓曰：「後得此
衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」
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有僧举卧轮禅师偈云：
「卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。」
师闻之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系□。」因示一偈曰：
「惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作麽长？」
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摩诃工作室．吴宝原
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