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以下为FG1509.001《大智度论》卷一，请参考指教。
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《大智度论》卷第一
龙树菩萨造
後秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
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＜释初序品中缘起义（第一）＞
智度大道佛从来 智度大海佛穷尽 智度相义佛无碍 稽首智度无等佛
有无二见灭无馀 诸法实相佛所说 常住不坏净烦恼 稽首佛所尊重法
圣众大海行福田 学无学人以庄严 後有爱种永已尽 我所既灭根亦除
已舍世间诸事业 种种功德所住处 一切众中最为上 稽首真净大德僧
一心恭敬三宝已 及诸救世弥勒等 智慧第一舍利弗 无诤空行须菩提
我今如力欲演说 大智彼岸实相义 愿诸大德圣智人 一心善顺听我说
问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。诸佛法不以无事及小因缘而自发
言。譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故。佛说摩诃般若
波罗蜜经。
答曰。佛於三藏中。广引种种诸喻为声闻说法。不说菩萨道。唯中阿含本未经
中。佛记弥勒菩萨。汝当来世当得作佛。号字弥勒。亦不说种种菩萨行。佛今
欲为弥勒等广说诸菩萨行。是故说摩诃般若波罗蜜经。
复次。有菩萨修念佛三昧。佛为彼等。欲令於此三昧得增益故。说般若波罗蜜
经。如般若波罗蜜初品中说。佛现神足。放金色光明。遍照十方如□河沙等世
界。示现大身清净光明。种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙无能及者。譬
如须弥山王处於大海。诸菩萨见佛神变。於念佛三昧倍复增益。以是事故说摩
诃般若波罗蜜经。
复次。菩萨初生时。放大光明普遍十方。行至七步。四顾观察。作师子吼。而
说偈言。
我生胎分尽 是最末後身 我已得解脱 当复度众生
作是誓已。身渐长大。欲舍亲属出家修无上道。中夜起观。见诸伎直后妃□女
状若臭□。即命车匿令被白马。夜半逾城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中
。以刀剃发。以上妙宝衣。贸□布僧伽梨。於泥连禅河侧六年苦行。日食一麻
或食一米等。而自念言。是处非道。尔时菩萨舍苦行处。到菩提树下坐金刚处
。魔王将十八亿万众来坏菩萨。菩萨以智慧功德力故。降魔众已。即得阿耨多
罗三藐三菩提。是时。三千大千世界主梵天王。名式弃。及色界诸天等。释提
桓因。及欲界诸天等。并四天王。皆谐佛所。劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念
本所愿。及大慈大悲故。受请说法。诸法甚深者般若波罗蜜是。以是故佛说摩
诃般若波罗蜜经。
复次。有人疑佛不得一切智。所以者何。诸法无量无数。云何一人能知一切法
。佛住般若波罗蜜。实相清净如虚空。无量无数法中。自发诚言。我是一切智
人。欲断一切众生疑。以是故说摩诃般若波罗蜜经。
复次。有众生应得度者。以佛大功德智慧无量难知难解故。为恶师所惑。心没
邪法不入正道。为是辈人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自现最□功
德。出大神力。如般若波罗蜜初品中说。佛入三昧王三昧。从三昧起。以天眼
观十方世界。举身毛孔皆笑。从其足下千辐轮相。放六百千万亿种种色光明。
从足指上至肉髻。处处各放六百千万亿种种色光明。普照十方无量无数如□沙
等诸佛世界。皆令大明。佛从三昧起。欲宣示一切诸法实相。断一切众生疑结
故。说般若波罗蜜经。
复次。有恶邪人怀嫉妒意诽谤。言佛智慧不出於人。但以幻术惑世。断彼贡高
邪慢意故。现无量神力无量智慧力。於般若波罗蜜中自说。我神德无量三界特
尊。为一切覆护。若一发恶念护罪无量。一发净信受人天乐。必得涅盘果。
复次。欲令人信受法故。言我是大师。有十力四无所畏。安立圣主住处。心得
自在。能师子吼。转妙法轮。於一切世界最尊最上。
复次。佛世尊欲令众生欢喜故。说是般若波罗蜜经。言汝等应生大喜。何以故
。一切众生入邪见网。为异学恶师所惑。我於一切恶师邪网中得出。十力大师
难可值见。汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏。恣汝采取。
复次。一切众生为结使病所烦恼。无始生死已来无人能治。此病者常为外道恶
师所误。我今出世为大医王。集诸法药。汝等当服。是故佛说摩诃般若波罗蜜
经。
复次。有人念言。佛与人同亦有生死。实受饥渴寒热老病苦。佛欲断彼意故。
说是摩诃般若波罗蜜经。示言我身不可思议。梵天王等诸天祖父。於□河沙等
劫中。欲思量我身寻究我声。不能测度。况我智慧三昧。如偈说。
诸法实相中 诸梵天王等 一切天地主 迷惑不能了
此法甚深妙 无能测量者 佛出悉开解 其明如日照
又如佛初转法轮时。应时菩萨从他方来欲量佛身。上过虚空无量佛刹。至华上
佛世界。见佛身如故。菩萨说言。
虚空无有边 佛功德亦尔 设欲量其身 唐劳不能尽
上过虚空界 无量诸佛土 见释师子身 如故而不异
佛身如金山 演出大光明 相好自庄严 犹如春华敷
如佛身无量。光明音响亦复无量。戒定慧等诸佛功德皆悉无量。如密迹经中三
密。此中应广说。
复次。佛初生时。堕地。行七步。口自发言。言竟便默。如诸婴孩不行不语。
乳哺三岁。诸母养育渐次长大。然佛身无数过诸世间。为众生故现如凡人。凡
人生时。身分诸根及其意识未成就故。身四威仪坐卧行住言谈语默。种种人法
皆悉未了。日月岁过渐渐习学。能具人法。今佛云何生便能语、能行。後更不
能。以此致怪。但为此故以方便力现行人法。如人威仪。令诸众生信於深法。
若菩萨生时便能行能语。世人当作是念。今见此人世未曾有。必是天龙鬼神。
其所学法必非我等所及。何以故。我等生死肉身。为结使业所牵不得自在。如
此深法谁能及之。以此自绝不得成贤圣法器。为是人故。於岚毗尼园中生。虽
即能至菩提树下成佛。以方便力故。而现作孩童、幼小、年少、成人。於诸时
中次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲。具足人法後。渐见老病死苦。生□患心
。於夜中半逾城出家。到郁特伽阿罗洛仙人所。现作弟子而不行其法。虽常用
神通自念宿命。迦叶佛时持戒行道。而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大
千世界。而现破魔军成无上道。随顺世法故现是众变。今於般若波罗蜜中。现
大神通智慧力故。诸人当知。佛身无数过诸世间。
复次。有人应可度者。或堕二边。或以无智故但求身乐。或有为道故修著苦行
。如是人等於第一义中失涅盘正道。佛欲拔此二边令入中道故。说摩诃般若波
罗蜜经。
复次。分别生身法身供养果报故。说摩诃般若波罗蜜经。如舍利塔品中说。
复次。欲说阿□跋致阿□跋致相故说。又为魔幻魔事故说。
复次。为当来世人供养般若波罗蜜因缘故。又欲授三乘记别故。说是般若波罗
蜜经。如佛告阿难。我涅盘後。此般若波罗蜜当至南方。从南方至西方。後五
百岁中当至北方。是中多有信法善男子善女人。种种华香、璎珞、幢幡、伎乐
、灯明、珍宝。以财物供养。若自书。若教人书。若读诵听说。正忆念修行。
以法供养。是人以是因缘故。受种种世间乐。末後得三乘入无馀涅盘。如是等
观诸品中因缘事故。说般若波罗蜜经。
复次。佛欲说第一义悉檀相故。说是般若波罗蜜经。有四种悉檀。一者。世界
悉檀。二者。各各为人悉檀。三者。对治悉檀。四者。第一义悉檀。四悉檀中
。一切十二部经。八万四千法藏。皆是实无相违背。佛法中有以世界悉檀故实
。有以各各为人悉檀故实。有以对治悉檀故实。有以第一义悉檀故实。有世界
者。有法从因缘和合故有无别性。譬如车辕轴辐辋等和合故。有无别车。人亦
如是。五众和合故有无别人。若无世界悉檀者。佛是实语人。云何言我以清净
天眼。见诸众生随善恶业死此生彼受果报。善业者生天人中。恶业者堕三恶道
。
复次。经言。一人出世多人蒙庆福乐饶益。佛世尊也如法句中说。神自能救神
。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎经中。佛说凡人不闻法。
凡人著於我。又佛二夜经中说。佛初得道夜至般涅盘夜。是二夜中间所说经教
。一切皆实不颠倒。若实无人者。佛云何言我天眼见众生。是故当知。有人者
世界悉檀故。非是第一义悉檀。
问曰。第一悉檀是真实。实故名第一。馀者不应实。
答曰。不然。是四悉檀各各有实。如如法性实际。世界悉檀故无。第一义悉檀
故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一义悉檀故无。所以者何。人五众因缘
有故有。是人等譬如乳色香味触因缘有故有。是乳。若乳实无。乳因缘亦应无
。今乳因缘实有故。乳亦应有。非如一人第二头第三手无因缘而有假名。如是
等相名为世界悉檀。
云何各各为人悉檀者。观人心行而为说法。於一事中或听或不听。如经中所说
。杂报业故。杂生世间得杂触杂受。更有破群那经中说。无人得触无人得受。
问曰。此二经云何通。
答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行堕断灭见。欲断彼疑舍彼恶行。欲拔
彼断见。是故说杂生世间杂触杂受。是破群那计有我有神。堕计常中。破群那
问佛言。大德。谁受。若佛说某甲某甲受。便堕计常中。其人我见倍复牢固不
可移转。以是故不说有受者触者。如是等相是名各各为人悉檀。
对治悉檀者。有法对治则有。实性则无。譬如重热腻酢咸药草饮食等。於风病
中名为药。於馀病非药。若轻冷甘苦涩药草饮食等。於热病名为药。於馀病非
药。若轻辛苦涩热药草饮食等。於冷病中名为药。於馀病非药。佛法中治心病
亦如是。不净观思惟。於贪欲病中名为善对治法。於□恚病中不名为善。非对
治法。所以者何。观身过失名不净观。若□恚人观过失者。则增益□恚火故。
思惟慈心於□恚病中名为善对治法。於贪欲病中不名为善。非对治法。所以者
何。慈心於众生中。求好事观功德。若贪欲人求好事观功德者。则增益贪欲故
。因缘观法於愚痴病中名为善对治法。於贪欲□恚病中不名为善。非封治法。
所以者何。先邪观故生邪见。邪见即是愚痴。
问曰。如佛法中说十二因缘甚深如说。佛告阿难。是因缘法甚深。难见难解难
觉难观。细心巧慧人乃能解。愚痴人於浅近法犹尚难解。何况甚深因缘。今云
何言。愚痴人应观因缘法。
答曰。愚痴人者。非谓如牛羊等愚痴。是人欲求实道。邪心观故生种种邪见。
如是愚痴人当观因缘。是名为善对治法。若行□恚□欲人欲求乐欲恼他。於此
人中非善非对治法。不净、慈心思惟。是二人中是善是对治法。何以故。是二
观能拔□恚、贪欲毒刺故。
复次。著常颠倒众生。不知诸法相似相续。有如是人观无常是对治悉檀。非第
一义。何以故。一切诸法自性空故。如偈说言。
无常见有常 是名为颠倒 空中无无常 何处见有常
问曰。一切有为法皆无常相。应是第一义。云何言无常非实。所以者何。一切
有为法生住灭相。前生次住後灭故。云何言无常非实。
答曰。有为法不应有三相。何以故。三相不实故。若诸法生住灭是有为相者。
今生中亦应有三相。生是有为相故。如是一一处亦应有三相。是则无穷。住灭
亦如是。若诸生住灭各更无有生住灭者。不应名有为法。何以故。有为法相无
故。以是故诸法无常非第一义。
复次。若一切实性无常。则无行业报。何以故。无常名生灭。失故。譬如腐种
子不生果。如是则无行业。无行业云何有果报。今一切贤圣法有果报。善智之
人所可信受。不应言无。以是故诸法非无常性。如是等无量因缘说。不得言诸
法无常性。一切有为法无常。苦无我等亦如是。如是等相名为对治悉檀。
第一义悉檀者。一切法性一切论议语言。一切是法非法。一一可分别破散。诸
佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者。此
中皆通。
问曰。云何通。
答曰。所谓通者。离一切过失。不可变易不可胜。何以故。除第一义悉檀。诸
馀论议诸馀悉檀皆可破故。如众义经中所说偈。
各各自依见 戏论起诤竞 若能知彼非 是为知正见
不肯受他法 是名愚痴人 作是论议者 真是愚痴人
若依自是见 而生诸戏论 若此是净智 无非净智者
此三偈中。佛说第一义悉檀相。所谓世间众生。自依见自依法自依论议而生诤
竞。戏论即诤竞本。戏论依诸见生。如说偈言。
有受法故有诸论 若无有受何所论 有受无受诸见等 是人於此悉已除
行者能如实知此者。於一切法一切戏论。不受、不著、不见。是实不共诤竞。
能知佛法甘露味。若不尔者则谤法。若不受他法不知不取。是无智人。若尔者
应一切论议人皆无智。何以故。各各不相受法故。所谓有人自谓。法第一义净
。馀人妄语不净。譬如世间治法故。治法刑罚杀戮种种不净。世间人信受行之
以为真净。於馀出家善圣人中是最为不净。外道出家人法。五热中一脚立拔发
等。尼犍子辈以为妙慧。馀人说此为痴法。如是等种种外道出家白衣婆罗门法
。各各自以为好馀皆妄语。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如
是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众
是人、离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄说。一切有道人辈言。神人一
切种一切时一切法门中。求不可得。譬如兔角龟毛常无。
复次。十八界十二入五众实有。而此中无人。更有佛法中方广道人言。一切法
不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师辈。自守其法不受
馀法。此是实馀者妄语。若自受其法自法供养自法修行。他法不受不供养为作
过失。若以是为清净得第一义利者。则一切无非清净。何以故。彼一切皆自爱
法故。
问曰。若诸见皆有过失。第一义悉檀。何者是。
答曰。过一切语言。道心行处灭。遍无所依。不示诸法。诸法实相无初无中无
後不尽不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说。
语言尽竟 心行亦讫 不生不灭 法如涅盘
说诸行处 名世界法 说不行处 名第一义
一切实一切非实 及一切实亦非实 一切非实非不实 是名诸法之实相
如是等处处经中说。第一义悉檀。是义甚深难见难解。佛欲说是义故。说摩诃
般若波罗蜜经。
复次。欲令长爪梵志等大论议师。於佛法中生信故。说是摩诃般若波罗蜜经。
有梵志。号名长爪。更有名先尼婆蹉衢多罗。更有名萨遮迦摩□提等。是等阎
浮提大论议师辈言。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。故无有实法可信
可恭敬者。如舍利弗本末经中说。舍利弗舅摩诃俱□罗。与姊舍利论议不如。
俱□罗思惟念言。非姊力也。必怀智人寄言母口。未生乃尔。及生长大当如之
何。思惟已生□慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国始读经书。诸人问
言。汝志何求。学习何经。长爪答言。十八种大经尽欲读之。诸人语言。尽汝
寿命犹不能知一。何况能尽。长爪自念。昔作□慢为姊所胜。今此诸人复见轻
辱。为是二事故。自作誓言。我不剪爪。要读十八种经书尽。人见爪长。因号
为长爪梵志。是人以种种经书智慧力。种种讥刺是法是非法。是应是不应。是
实是不实。是有是无。破他论议。譬如大力狂象搪[搪－唐＋突]蹴塌无能制者
。如是长爪梵志以论议力。摧伏诸论师已。还至摩伽陀国王舍城那罗聚落。至
本生处问人言。我姊生子今在何处。有人语言。汝姊子者适生八岁。读一切经
书尽。至年十六。论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙。与作弟子。长爪闻之即
起□慢。生不信心。而作是言。如我姊子聪明如是。彼以何术诱诳剃头作弟子
。说是语已直向佛所。
尔时。舍利弗初受戒半月。佛边侍立以扇扇佛。长爪梵志见佛问讯讫。一面坐
作是念。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。是中何者是诸法实相。何者
是第一义。何者性何者相。不颠倒。如是思惟。譬如大海水中。欲尽其涯底。
求之既久。不得一法实可以入心者。彼以何论议道。而得我姊子。作是思惟已
而语佛言。瞿昙。我一切法不受。佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。佛所
质义。汝已饮邪见毒。今出是毒气。言一切法不受。是见汝受不。
尔时。长爪梵志如好马见鞭影即觉。便著正道。长爪梵志亦如是。得佛语鞭影
入心。即弃捐贡高惭愧低头。如是思惟。佛置我著二处负门中。若我说是见我
受。是负处门□。故多人知。云何自言一切法不受。今受是见。此是现前妄语
。是□负处门多人所知。第二负处门细。我欲受之。以不多人知故。作是念已
。答佛言。瞿昙。一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见
亦不受。则无所受。与众人无异。何用自高而生矫慢如是。长爪梵志不能得答
。自知堕负处。即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我堕负处。世尊不彰
我负。不言是非。不以为意。佛心柔濡。第一清净。一切语论处灭。得大甚深
法。是可恭敬处。心净第一。佛说法断其邪见故。即於坐处得远尘尘垢。诸法
中得法眼净。时舍利弗闻是语得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门。得大力阿罗
汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分。离四句第一义相应法。小信尚不得。何
况得出家道果。佛欲导引如是等大论议师利根人故。说是般若波罗蜜经。
复次。诸佛有二种说法。一者观人心随可度者。二者观诸法相。今佛欲说诸法
实相故。说是摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中。诸天子问佛。是般若波罗
蜜甚深。云何作相。佛告诸天子。空则是相无相无作相无生灭相无行之相常不
生如住相寂灭相等。
复次。有二种说法。一者诤处。二者不诤处。诤处如馀经中说。今欲明无诤处
故。说是般若波罗蜜经。有相无相。有物无物。有依无依。有对无对。有上无
上。世界非世界亦如是。
问曰。佛大慈悲心。但应说无诤法。何以说诤法。
答曰。无诤法皆是无相。常寂灭不可说。今说布施等、及无常苦空等诸法。皆
为寂灭无戏论故说。利根者。知佛意不起诤。钝根者。不知佛意取相著心故起
诤。此般若波罗蜜。诸法毕竟空故无诤处。若毕竟空可得可许者。不名毕竟空
。是故般若波罗蜜经名无诤处。有无二事皆寂灭故。
复次。馀经中多以三种门说诸法。所谓善门、不善门、无记门。今欲说非善门
、非不善门、非无记门诸法相故。说摩诃般若波罗蜜经。学法无学法非学非无
学法。见谛断法思惟断法无断法。可见有对不可见有对不可见无对。上中下法
小大无量法。如是等三法门亦如是。
复次。馀经中说。四念处随声闻法门。於是比丘观内身三十六物。除欲贪病。
如是观外身观内外身。今於四念处。欲以异门说般若波罗蜜。如所说菩萨观内
身。於身不生觉观不得身。以无所得故。如是观外身观内外身。於身不生觉观
不得身。以无所得故。於身念处中。观身而不生身觉观。是事甚难。三念处亦
如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛等种种四法门亦如是。
复次。馀经中佛说。五众无常苦空无我相。今於是五众欲说异法门故。说般若
波罗蜜经。如佛告须菩提。菩萨若观色是常行不行般若波罗蜜。受想行识是常
行不行般若波罗蜜。色无常行不行般若波罗蜜。受想行识无常行不行般若波罗
蜜。五受众五道。如是等种种五法门亦如是。馀六七八等。乃至无量法门亦如
是。如摩诃般若波罗蜜无量无边。说般若波罗蜜因缘亦无量无边。是事广故。
今略说摩诃般若波罗蜜因缘起法竟。
＜释初品如是我闻一时（第二）＞
【经】如是我闻一时
（如是）
问曰。诸佛经何以故初称如是语。
答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是义者。即是信。若人心中有信清净
。是人能入佛法。若无信。是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相
。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮已柔随
用可作。有信人亦如是。
复次。经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏
根力觉道禅定宝山中自在所取。无信如无手。无手人入宝山中则不能有所取。
无信亦如是。入佛法宝山都无所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。
能得沙门果不空。剃头染袈裟。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生华
实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。於佛法中空无所得。以是故
如是义在佛法初善信相故。
复次。佛法□远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵
天王请佛初转法轮。以偈请佛。
阎浮提先出 多诸不净法 愿开甘露门 当说清净道
佛以偈答。
我法甚难得 能断诸结使 三有爱著心 是人不能解
梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不闻
法者。退堕诸恶难中。譬如水中莲华。有生有熟。有水中未出者。若不得日光
则不能开。佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生故为说法。佛念过去、未来、现在
三世诸佛法。皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等诸天请说
法。
尔时世尊以偈答曰。
我今开甘露味门 若有信者得欢喜 於诸人中说妙法 非恼他故而为说
佛此偈中。不说布施人得欢喜。亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
人得欢喜。独说信人。佛意如是。我第一甚深法。微妙无量无数不可思议不动
不猗不著无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。
非布施、持戒、禅定、智慧等能初入佛法。如说偈言。
世间人心动 爱好福果报 而不好福因 求有不求灭
先闻邪见法 心著而□入 我此甚□法 无信云何解
如提婆达大弟子俱迦梨等。无信法故堕恶道中。是人无信於佛法。自以智慧求
不能得。何以故。佛法甚□故。如梵天王教俱迦梨说偈。
欲量无量法 智者所不量 无量法欲量 此人自覆没
复次。如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无是相。则不解如所说偈。
听者端视如渴饮 一心入於语议中 踊跃闻法心悲喜 如是之人应为说
复次。如是义在佛法初。现世利、後世利、涅盘利。诸利根本信为大力。
复次。一切诸外道出家。心念我法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁他人法
。是故现世相打斗诤。後世堕地狱、受种种无量苦。如说偈。
自法爱染故 皆毁他人法 虽持戒行人 不脱地狱苦
是佛法中。弃舍一切爱一切见。一切吾我侨慢悉断不著。如筏喻经言。汝曹若
解我筏喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。佛自於般若波罗蜜不念不猗。何
况馀法有猗著者。以是故佛法初头称如是。佛意如是。我弟子无爱法无染法无
朋党。但求离苦解脱不戏论诸法相。如说阿他婆耆经。摩犍提难偈言。
决定诸法中 横生种种想 悉舍内外故 云何当得道
佛答言。
非见闻知觉 亦非持戒得 非不见闻等 非不持戒得
如是论悉舍 亦舍我我所 不取诸法相 如是可得道
摩犍提问曰。
若不见闻等 亦非持戒得 非不见闻等 非不持戒得
如我心观察 持哑法得道
佛答言。
汝依邪见门 我知汝痴道 汝不见妄想 尔时自当哑
复次。我法真实馀法妄语。我法第一馀法不实。是为斗诤本。今如是义示人无
诤法。闻他所说说人无咎。以是故诸佛经初称如是。略说如是义竟。
（我）
我者今当说。
问曰。若佛法中言一切法空、一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻。
答曰。佛弟子辈虽知无我。随俗法说。我非实我也。譬如以金钱买铜钱。人无
笑者。何以故。卖买法应尔。言我者亦如是。於无我法中而说我。随世俗故不
应难。如天问经中偈说。
有罗汉比丘 诸漏已永尽 於最後边身 能言吾我不
佛答言。
有罗汉比丘 诸漏已永尽 於最後边身 能言有吾我
世界法中说我。非第一实义中说。以是故诸法空无我。世界法故虽说我无咎。
复次。世界语言有三根本。一者邪见。二者慢。三者名字。是中二种不净一种
净。一切凡人三种语邪慢名字。见道学人二种语慢名字。诸圣人一种语名字。
内心虽不违实法。而随世界人故共传是语。故除世界邪见。故随俗无诤。以是
故除二种不净语本。随世故用一种语。佛弟子随俗故。说我无有咎。
复次。若人著无吾我相。言是实馀妄语。是人应难。汝一切法实相无我。云何
言如是我闻。今诸佛弟子一切法空无所有。是中心亦不著。亦不言著诸法实相
。何况无我法中心著。以是故不应难言何以说我。如中论中偈说。
若有所不空 应当有所空 不空尚不得 何况得於空
凡人见不空 亦复见於空 不见见无见 是实名涅盘
不二安隐门 能破诸邪见 诸佛所行处 是名无我法
略说我义竟。
（闻）
闻者今当说。
问曰。闻者云何闻。用耳根闻耶。用耳识闻。用意识闻耶。若耳根闻。耳根无
觉知。故不应闻。若耳识闻。耳识一念故不能分别。不应闻。若意识闻。意识
亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然後意识识。意识不能识现在五尘。唯识
过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故。意识不
破故。
答曰。非耳根能闻声。亦非耳识。亦非意识。是闻声事。从多因缘和合故得闻
声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故不应闻声。识无色、无对、无处
故亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破。声至可闻处。意欲
闻情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘得闻声。以是故不
应作是难谁闻声。佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如说偈。
有业亦有果 无作业果者 此第一甚深 是法佛能见
虽空亦不断 相续亦不常 罪福亦不失 如是法佛说
略说闻竟。
（一）
一者今当说。
问曰。佛法中数时等法实无。阴入持所不摄故。何以言一时。
答曰。随世俗故有一时无有咎。若画泥木等作天像。念天故礼拜无咎。说一时
亦如是。虽实无一时。随俗说一时无咎。
问曰。不应无一时。佛自说言。一人出世间多人得乐。是者何人。佛世尊也。
亦如说偈。
我行无师保 志一无等侣 积一行得佛 自然通圣道
如是等佛处处说一。应当有一。
复次。一法和合故物名为一。若实无一法。何以故一物中一心生非二非三。二
物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若实无诸数。一物中应二心生
。二物中应一心生。如是等三四五六皆尔。以是故定知一物中有一法。是法和
合故。一物中一心生。
答曰。若一与物一。若一与物异。二俱有过。
问曰。若一有何过。
答曰。若一、瓶是一义。如因提梨、释迦亦是一义。若尔者。在在有一者应皆
是瓶。譬如在在有因提梨。亦处处有释迦。今衣等诸物皆应是瓶一。瓶一故如
是处处一皆应是瓶。如瓶衣等。悉是一物无有分别。
复次。一是数法。瓶亦应是数法。瓶体有五法。一亦应有五法。瓶有色有对。
一亦应有色有对。若在在一不名为瓶。今不应瓶一。一若说一不摄瓶。若说瓶
亦不摄一。瓶一不异故。又复欲说一应说瓶。欲说瓶应说一。如是则错乱。
问曰。一中过如是。异中有何咎。
答曰。若一与瓶异。瓶则非一。若瓶与一异。一则非瓶。若瓶与一合。瓶名一
者。今一与瓶合。何以不名一为瓶。是故不得言瓶异一。
问。虽一数合故瓶为一。然一不作瓶。
答曰。诸数初一。一与瓶异。以是故瓶不作一。一无故多亦无。何以故。先一
後多故。如是异中一亦不可得。以是故二门中求一法不可得。不可得故云何阴
持入摄。但佛弟子随俗语言名为一。心实不著知数法名字有。以是故佛法中言
。一人一师一时不堕邪见咎。略说一竟。
（时）
时者今当说。
问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩
耶。
答曰。若言迦罗俱亦有疑。
问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三摩耶三字。重语难故。
答曰。除邪见故说三摩耶。不言迦罗。
复次。有人言。一切天地好丑皆以时为因。如时经中偈说。
时来众生熟 时至则催促 时能觉悟人 是故时为因
世界如车轮 时变如转轮 人亦如车轮 或上而或下
更有人言。虽天地好丑一切物非时所作。然时是不变。因是实有。时法细故不
可见不可知。以华果等果故可知有时。往年今年久近迟疾。见此相虽不见时可
知有时。何以故。见果知有因故。以是故有时法。时法不坏故常。
答曰。如泥丸是现在时。土尘是过去时。瓶是未来时。时相常故。过去时不作
未来时。汝经书法。时是一物。以是故过去世不作未来世。亦不作现在世。杂
过故。过去世中亦无未来世。以是故无未来世。现在世亦如是。
问曰。汝受过去土尘时。若有过去时。必应有未来时。以是故实有时法。
答曰。汝不闻我先说未来世瓶。过去时土尘。未来世不作过去世。堕未来世相
中。是未来世相时。云何名过去时。以是故过去时亦无。
问曰。何以无时必应有时。现在有现在相。过去有过去相。未来有未来相。
答曰。若令一切三世时有自相。应尽是现在世。无过去未来时。若今有未来不
名未来。应当名现在。以是故是语不然。
问曰。过去时、未来时。非现在相中行。过去时过去世中行。未来时未来世中
行。以是故各各法相有时。
答曰。若过去复过去。则破过去相。若过去不过去。则无过去相。何以故。自
相舍故。未来世亦如是。以是故时法无实。云何能生天地好丑及华果等诸物。
如是等种种除邪见故。不说迦罗时。说三摩耶。见阴界入生灭。假名为时无别
时。所谓方、时、离、合、一、异、长、短等名字出。凡人心著谓是实有法。
以是故除弃世界名字语言法。
问曰。若无时。云何听时食遮非时食是戒。
答曰。我先已说世界名字法。有时非实法。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是
世界中实。非第一实法相。吾我法相实不可得故。亦为众人□呵故。亦欲护佛
法使久存定弟子礼法故。诸三界世尊结诸戒。是中不应求有何实有何名字等。
何者相应。何者不相应。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不
应难。
问曰。若非时食时药时衣皆是柯逻。何以不说三摩耶。
答曰。此毗尼中说。白衣不得闻。外道何由得闻。而生邪见。馀经通皆得闻是
故。说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名。时亦是假名称。又佛法中多说三摩
耶。少说柯逻。少故不应难。
如是、我、闻、一、时。五语各各义略说竟。
《大智度论》卷第一
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输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/11
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/11
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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