※ 引述《yfan (Yfan一定会更好)》之铭言：
> >     虽然如此，世尊仍是相当尊重辟支佛的。也称辟支佛
> > 和阿罗汉一样为“应供”。同学们若遇上了，自然也该供
>                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>                         啥~~这个年代还有辟支佛出现吗?
>                         而且，我们怎麽知道他是辟支佛呀?
>                         记得，供养辟支佛也会获得很大的福报
>                         如果哪儿有出现辟支佛，麻烦也通报一声
>                         好康道相报哩~~~
> > 养。 :D
> > ~~

引个蔡大的小说中的东东

 ＊＊＊＊  ＊＊＊＊
  不行大师说道：「日月灯明如来说三乘大法，一是阿罗汉道、一
是辟支佛道、一是菩萨道。阿罗汉是“不来”之意，就是出脱轮回，
永不再入六道者，菩萨道就是欲得阿耨多罗三藐三菩提者..」

  「辟支佛道则是介於二者之间的特殊成就者」不行再说：「辟支
佛三字是译音，辟支的意思是“独行”，佛字的意思是“觉者”，辟
支佛也就是“独觉者”的意思，它不是佛，但是也是成就者。」

  阿贵倌问道：「大和尚，辟支佛特殊在哪里？」

  「独觉者的奇特就在：他不一定是听闻到佛法，而是由於独自的
觉悟而解脱者。由於难能可贵，因此佛说有四种人应该为他起浮图，
这独觉者便是其中之一。」

  「哪四种？」赵归真问。

  「第一是佛」不行答：「第二是独觉者，第三是阿罗汉，第四是
转轮王。」

  韩湘子若有所悟，问道：「那..大和尚，您的意思是我叔公..」


  「不错，道长」不行大师点点头：「韩大人已然解脱为独觉者。
这日月灯明轮便是日月灯明如来住世摄受三乘行人的妙宝，韩大人如
今应由此轮所度。」

  韩湘子再问：「大和尚，何以见得？能否见告？」

  「其一，韩大人临终所言四偈便是徵兆，再者有一法或许可以见
证，不过不一定可行..」不行答。

  众人纷纷求不行大师快快施法以便得见韩愈解脱之证。

  不行大师回道：「我想看看有何方法..」随即闭眼思考，众人不
敢打扰，一旁静候。良久，不行大师抬头对净海说道：「净海，你来
试试..」净海虽不知道师父要他试什麽，不过长久来的默契已经让他
见怪不怪了，倒是旁观众人目露诧异的眼神。

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 照经典，这位辟支佛圣者也开口说了法．．．
> > 那辟支佛不再「沉默」，算不算是佛了？
>   “辟支”就是像树枝一样的分叉，辟，意思是“切开”，
> 例如砍材、开拓。
>     这个是“觉者”的一种人，和佛、阿罗汉一样的能力，
> 但又不等同於佛和阿罗汉，所以现代话叫“另类佛”，也
> 就是世尊说的辟支佛。
>     为何不称为佛？因为这类人并没有什麽大愿，由於没
> 有愿就没有佛国(不度人)所以有能力但不是世尊所说的佛。
>     所以辟支佛和人交谈中虽有说法，但那并不是他的愿，
> 也不是在他的佛国，故不算是真正的佛。
>     虽然如此，世尊仍是相当尊重辟支佛的。也称辟支佛
> 和阿罗汉一样为“应供”。同学们若遇上了，自然也该供
> 养。 :D
> ~~

普贤十品里面有随顺众生等于普供如来喔。

若菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> >     虽然如此，世尊仍是相当尊重辟支佛的。也称辟支佛
> > 和阿罗汉一样为“应供”。同学们若遇上了，自然也该供
> > 养。 :D
> > ~~
> 普贤十品里面有随顺众生等于普供如来喔。
> 若菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
> 若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。

1. 恒顺众生,这要有菩萨的大愿大力才能行 (我们只能学著发心而已)

   譬如杀人不眨眼的食人魔,可不是我们可以随便冒死去尊重承事的

2. 如果有幸供养到阿罗汉或辟支佛,就有机会听圣者说法,这是最直接的利益

   至於间接的利益如福报等等,自然不用多说


所以觉得这两点不宜混为一谈

仅就末学个人的看法而言

阿弥陀佛