《阿弥陀佛法门杂言-2》

　　四众临终若不能悟道，那麽就没有机会了吗？有的。
那就是在中阴身的时候，有七次机会，每一次是七天。虽
然说是有七次机会可以悟道，但是实际上只有头七较有可
能。

　　怪密一直宣称只有他们可以“中阴成就、中有成就”，
其实这是偷自世尊的说法，世尊是令众中阴身成就的唯一
佛。佛经里再再说明了佛子生前若未能悟道，那还可以在
中阴身时把握最後的机会“成佛”，“成佛”是通常说法，
其实是“成为【如来】”，要不要成佛有佛国，那是事後
的事情了。

　　在《大般涅盘经》里世尊就说过，有人在中阴时般涅
盘：(参考经文 T12n0374_p0566b28)

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(佛言)：「善男子，我於经中复作是言，三事和合得受是
身，一父、二母、三者中阴。是三和合得受是身，或时复
说阿那含人现般涅盘，或於中阴入般涅盘，或复说言中阴
－－－－－－－－－－－－＾＾＾＾＾＾＾－－－－－－
身根具足明了，皆因往业如净醍醐。

善男子，我或时说弊恶众生所受中阴。如世间中□涩□褐。
纯善众生所受中阴，如波罗奈所出白[叠*毛](毯)。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

　　这里“中阴入般涅盘”就是在中阴时成佛。而另一个
重要的观点是“阿那含人现般涅盘”也就是怪密一直强调
的“即身成佛”。现在同学们知道这些是本来就有的情形，
并不是谁的专利。

　　值得注意的是：“纯善众生所受中阴，如波罗奈（国）
所出白毯”，也就是纯善众生所生的中阴才是有机会的，
一般像老小子这种好心作卦，歹心作卦之流是不可能有什
子生出好中阴的机会的。□涩□褐，意思是粗涩掉毛的劣
质毯。

　　我们再看另一经，《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》
（参考 T12n0384_p1015a21）这经里谈到菩萨成就天眼通
的时候可看见许多如下的现象：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
（佛言）吾从无数阿僧□劫修眼神通，遍知十方众生之类。
有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，
有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、
饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知。

见此众生趣有馀涅盘无馀涅盘者，亦知此众生於中阴取涅
盘。亦悉知之。
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向
阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉果，向辟支佛得辟
支佛果。..是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

　　所以中阴取涅盘是菩萨天眼通可以观察到的。

　　再来一经是赫赫有名有名的《坐禅三昧经》，这经谈
到“阿那含”果位的人如何般涅盘：(T15n0614_p0280b27)
(稍加排版)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
第九解脱道名阿那伽迷，这就是阿那含，也译作阿那伽弥，
阿那伽迷有九种：
　　1.今世必入涅盘阿那伽迷。(即身悟道)
　　2.中阴入涅盘阿那伽迷。  (死後中阴期悟道)
　　3.生已入涅盘阿那伽迷。  (一出生就马上悟道，天生的慧根)
　　4.□求入涅盘阿那伽迷。  (苦修歹命修悟道)
　　5.不□求入涅盘阿那伽迷。(好命修悟道)
　　6.上行入涅盘阿那伽迷。  (修菩萨行悟道)
　　7.至阿迦尼吒入涅盘阿那伽迷。(转生色界天悟道)
　　8.到无色定入涅盘阿那伽迷。  (转生无色界天悟道)
　　9.身证阿那伽迷。(由禅坐--有心，和清净心--无心二种悟道)
　　10.行向阿罗汉阿那伽迷。(学阿罗汉而悟道，如八关斋之类的)

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面7，8在天界悟道者通常合为一类。故称九种。

　　阿那含人就是清净众，像一些老阿嬷心中只念佛，对
其它事物已无想，贪嗔痴三结早就解开了，因此就是世尊
说的如如波罗奈所出白毯的纯善众生，那麽在中阴时自然
可以般涅盘。

　　通常大家以为阿嬷专心念阿弥陀佛那一定是往生西方
去了，那可不一定，有些清净梵行阿嬷命终是成就如来身
的，换句粗俗的话说是“中阴成佛”了。

　　或有同学大惑，甘有影？的确。经上写的很清楚，清
净众在中阴成就如来佛身是确有其事，而且清净众不是只
有限定那些会对佛菩萨唉唉叫的人，而是“一切”清净众
生。

　　清净众生是没有造三毒恶业的众生，因此六道里只有
人类有这成就的较有可能，因为人类有取舍善恶业的能力，
他道众生想不造恶业很难，就像《地藏经》里众鬼王们所
说的，业报使他们想不造恶业也难。像天道因为太享受了，
虽无恶业但也没善业，所以无後福，天福享尽後仍是下了
地狱。

　　悟道的过程其实并没有我们想像中的困难或想像中的
简单，因为那是取决於【清净心】，而这个就是世尊无论
在《阿含部》或《华严部》或《般若部》或《真言部》或
其它种种部里所一再强调的不二法门。

　　所以困难者，心不净也，所以简单者，心已净也，就
是如此而已。同学们读佛经里所记载的老老老师兄们的生
活故事相信会注意到一件事，那就是悟道与否和聪明才智
无关，而是和心性有关，而悟道与否和生活条件好不好也
无关，同样也是和心性有关。

　　心会受杂事所干扰，因此世尊说出家者得道的成就快
速，在家者要料理家人、事业的事，因此得道就缓，但是
若出家者搞公关，天天为别人料理东、料理西，那就是世
尊说的“身出家、心在家”的人，同样的在家者若能专心
於道业，那就是“身在家、心出家”的人，是故世尊赞叹
八关斋的行法，因为它能成就清净心的缘故。

　　我们活著的时候的环境有一大部份是我们累世，也就
是先天的宿业所“带来”的结果，心能净或不能净常让人
觉得“很不公平”，但是一旦在临了命终，转成了中阴身，
那麽大家就无有高下，因为那是重新洗牌的时间，人人都
能在那时有机会得清净心，也就是菩提心，也就是阿耨多
罗三藐三菩提心。

　　照因果关系来看，要先业净而後心才能净，因此像药
师如来的灌顶法门就是令我们身业清净的法门，而阿弥陀
佛的法门就是令我们语业清净的法门，世尊的法就是令我
们意业清净的法门。

　　心由身语意所组合，因此我们在礼佛拜忏时，一面持
诵礼佛偈：「□、□而乏搭它噶打，叭达盘达喃，嘎罗弥」
一面要喃喃自语的提醒自己：「我昔所造诸恶业，皆由无
始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」

　　当然我们也可以说诸佛法门不一不异，谁是管身，谁
是管语，谁管意并不重要，这里我们不是要讨论形而上的
观念，只是单纯就法门的观点而论，同学们幸勿抬□。

　　中阴身时如何成就道业？何以成就道业？且待下回。　　
--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> 《阿弥陀佛法门杂言-2》
>   四众临终若不能悟道，那麽就没有机会了吗？有的。
> 那就是在中阴身的时候，有七次机会，每一次是七天。虽
> 然说是有七次机会可以悟道，但是实际上只有头七较有可
> 能。
>   怪密一直宣称只有他们可以“中阴成就、中有成就”，
> 其实这是偷自世尊的说法，世尊是令众中阴身成就的唯一
> 佛。佛经里再再说明了佛子生前若未能悟道，那还可以在
> 中阴身时把握最後的机会“成佛”，“成佛”是通常说法，
> 其实是“成为【如来】”，要不要成佛有佛国，那是事後
> 的事情了。
>   在《大般涅盘经》里世尊就说过，有人在中阴时般涅
> 盘：(参考经文 T12n0374_p0566b28)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> (佛言)：「善男子，我於经中复作是言，三事和合得受是
> 身，一父、二母、三者中阴。是三和合得受是身，或时复
> 说阿那含人现般涅盘，或於中阴入般涅盘，或复说言中阴
> －－－－－－－－－－－－＾＾＾＾＾＾＾－－－－－－
> 身根具足明了，皆因往业如净醍醐。
> 善男子，我或时说弊恶众生所受中阴。如世间中粗涩　褐。
> 纯善众生所受中阴，如波罗奈所出白[叠*毛](毯)。」
>   这里“中阴入般涅盘”就是在中阴时成佛。而另一个
> 重要的观点是“阿那含人现般涅盘”也就是怪密一直强调
> 的“即身成佛”。现在同学们知道这些是本来就有的情形，
> 并不是谁的专利。
>   值得注意的是：“纯善众生所受中阴，如波罗奈（国）
> 所出白毯”，也就是纯善众生所生的中阴才是有机会的，
> 一般像老小子这种好心作卦，歹心作卦之流是不可能有什
> 子生出好中阴的机会的。粗涩　褐，意思是粗涩掉毛的劣
> 质毯。
>   我们再看另一经，《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》
> （参考 T12n0384_p1015a21）这经里谈到菩萨成就天眼通
> 的时候可看见许多如下的现象：
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> （佛言）吾从无数阿僧只劫修眼神通，遍知十方众生之类。
> 有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，
> 有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、
> 饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知。
> 见此众生趣有馀涅盘无馀涅盘者，亦知此众生於中阴取涅
> 盘。亦悉知之。
> ＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
> 知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向
> 阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉果，向辟支佛得辟
> 支佛果。..是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。
>   所以中阴取涅盘是菩萨天眼通可以观察到的。
>   再来一经是赫赫有名有名的《坐禅三昧经》，这经谈
> 到“阿那含”果位的人如何般涅盘：(T15n0614_p0280b27)
> (稍加排版)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 第九解脱道名阿那伽迷，这就是阿那含，也译作阿那伽弥，
> 阿那伽迷有九种：
>   1.今世必入涅盘阿那伽迷。(即身悟道)
>   2.中阴入涅盘阿那伽迷。  (死後中阴期悟道)
>   3.生已入涅盘阿那伽迷。  (一出生就马上悟道，天生的慧根)
>   4.勤求入涅盘阿那伽迷。  (苦修歹命修悟道)
>   5.不勤求入涅盘阿那伽迷。(好命修悟道)
>   6.上行入涅盘阿那伽迷。  (修菩萨行悟道)
>   7.至阿迦尼吒入涅盘阿那伽迷。(转生色界天悟道)
>   8.到无色定入涅盘阿那伽迷。  (转生无色界天悟道)
>   9.身证阿那伽迷。(由禅坐--有心，和清净心--无心二种悟道)
>   10.行向阿罗汉阿那伽迷。(学阿罗汉而悟道，如八关斋之类的)
>   上面7，8在天界悟道者通常合为一类。故称九种。
>   阿那含人就是清净众，像一些老阿嬷心中只念佛，对
> 其它事物已无想，贪嗔痴三结早就解开了，因此就是世尊
> 说的如如波罗奈所出白毯的纯善众生，那麽在中阴时自然
> 可以般涅盘。
>   通常大家以为阿嬷专心念阿弥陀佛那一定是往生西方
> 去了，那可不一定，有些清净梵行阿嬷命终是成就如来身
> 的，换句粗俗的话说是“中阴成佛”了。
>   或有同学大惑，甘有影？的确。经上写的很清楚，清
> 净众在中阴成就如来佛身是确有其事，而且清净众不是只
> 有限定那些会对佛菩萨唉唉叫的人，而是“一切”清净众
> 生。
>   清净众生是没有造三毒恶业的众生，因此六道里只有
> 人类有这成就的较有可能，因为人类有取舍善恶业的能力，
> 他道众生想不造恶业很难，就像《地藏经》里众鬼王们所
> 说的，业报使他们想不造恶业也难。像天道因为太享受了，
> 虽无恶业但也没善业，所以无後福，天福享尽後仍是下了
> 地狱。
>   悟道的过程其实并没有我们想像中的困难或想像中的
> 简单，因为那是取决於【清净心】，而这个就是世尊无论
> 在《阿含部》或《华严部》或《般若部》或《真言部》或
> 其它种种部里所一再强调的不二法门。
>   所以困难者，心不净也，所以简单者，心已净也，就
> 是如此而已。同学们读佛经里所记载的老老老师兄们的生
> 活故事相信会注意到一件事，那就是悟道与否和聪明才智
> 无关，而是和心性有关，而悟道与否和生活条件好不好也
> 无关，同样也是和心性有关。
>   心会受杂事所干扰，因此世尊说出家者得道的成就快
> 速，在家者要料理家人、事业的事，因此得道就缓，但是
> 若出家者搞公关，天天为别人料理东、料理西，那就是世
> 尊说的“身出家、心在家”的人，同样的在家者若能专心
> 於道业，那就是“身在家、心出家”的人，是故世尊赞叹
> 八关斋的行法，因为它能成就清净心的缘故。
>   我们活著的时候的环境有一大部份是我们累世，也就
> 是先天的宿业所“带来”的结果，心能净或不能净常让人
> 觉得“很不公平”，但是一旦在临了命终，转成了中阴身，
> 那麽大家就无有高下，因为那是重新洗牌的时间，人人都
> 能在那时有机会得清净心，也就是菩提心，也就是阿耨多
> 罗三藐三菩提心。
>   照因果关系来看，要先业净而後心才能净，因此像药
> 师如来的灌顶法门就是令我们身业清净的法门，而阿弥陀
> 佛的法门就是令我们语业清净的法门，世尊的法就是令我
> 们意业清净的法门。
>   心由身语意所组合，因此我们在礼佛拜忏时，一面持
> 诵礼佛偈：「　、□而乏搭它噶打，叭达盘达喃，嘎罗弥」
> 一面要喃喃自语的提醒自己：「我昔所造诸恶业，皆由无
> 始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」
>   当然我们也可以说诸佛法门不一不异，谁是管身，谁
> 是管语，谁管意并不重要，这里我们不是要讨论形而上的
> 观念，只是单纯就法门的观点而论，同学们幸勿抬杠。
>   中阴身时如何成就道业？何以成就道业？且待下回。  


那麽不论如何成佛，现代还有人成佛的吗？

不是说现代（未法时代）成佛是很困难以至于几乎不可能的吗？

并且，现在没有佛住世吗

※ 引述《night (止息炽燃)》之铭言：
> > >   通常大家以为阿嬷专心念阿弥陀佛那一定是往生西方
> > > 去了，那可不一定，有些清净梵行阿嬷命终是成就如来身
> > > 的，换句粗俗的话说是“中阴成佛”了。
>                           ^^^^^^^^
> ...略...
> > >   中阴身时如何成就道业？何以成就道业？且待下回。
> > 那麽不论如何成佛，现代还有人成佛的吗？
> > 不是说现代（未法时代）成佛是很困难以至于几乎不可能的吗？
> > 并且，现在没有佛住世吗
> 过去释迦牟尼佛、未来弥勒佛，中间只有声闻、缘觉、菩萨，没有佛……

    前文已说明，这□是指「如来」。如来不一定有佛土，
也不一定是世上的「佛」。如来是指就悟境而言已证佛智。
因此诸佛之间是可以有证得佛智得入涅盘的如来，不过要
成佛是到别的世界成就佛土而成佛。

    因此此文有强调这□的「成佛」只是「粗俗的话」或是
比较不精确的说法。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《night (止息炽燃)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 那麽不论如何成佛，现代还有人成佛的吗？
> > 不是说现代（未法时代）成佛是很困难以至于几乎不可能的吗？
> > 并且，现在没有佛住世吗
> 可是我总觉得
> 阿罗汉与佛陀是不一样的
> 化城涅盘与真实涅盘也是不一样的
> 声闻、缘觉、菩萨，也是不一样的
> 三号与十号也是不一样的
> 过去释迦牟尼佛、未来弥勒佛，中间只有声闻、缘觉、菩萨，没有佛……

  老信件里讨论过，现在的都不是佛。因为要有国土、
而他是第一个说出菩提法门的才叫佛，像世尊的国土在
这个娑婆世界，而他是第一个说佛法的人。

  後世的人因为世尊的法而悟道者并没有国土，所以这
类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
再轮回不受後有，就是阿罗汉。如来若发愿有国土，他
再那个国土出生、成长、悟道，说法，最後度众，众人
因他的法而悟道，那就是佛了。

  佛经里的定义很清楚，虽然有时看来好像有差别或者
没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。

  通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。

  同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
~~
------------------------
垢待醍醐浴，障要智灯烧。
--------------白居易----












--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 可是我总觉得
> > 阿罗汉与佛陀是不一样的
> > 化城涅盘与真实涅盘也是不一样的
> > 声闻、缘觉、菩萨，也是不一样的
> > 三号与十号也是不一样的
> > 过去释迦牟尼佛、未来弥勒佛，中间只有声闻、缘觉、菩萨，没有佛……
>   老信件里讨论过，现在的都不是佛。因为要有国土、
> 而他是第一个说出菩提法门的才叫佛，像世尊的国土在
> 这个娑婆世界，而他是第一个说佛法的人。
>   後世的人因为世尊的法而悟道者并没有国土，所以这
> 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> 再轮回不受後有，就是阿罗汉。如来若发愿有国土，他
> 再那个国土出生、成长、悟道，说法，最後度众，众人
> 因他的法而悟道，那就是佛了。
>   佛经里的定义很清楚，虽然有时看来好像有差别或者
> 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
>   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
>   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴，障要智灯烧。
> --------------白居易----




强，又解开了一个疑团。


VERY THX∶）

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 可是我总觉得
> > 阿罗汉与佛陀是不一样的
> > 化城涅盘与真实涅盘也是不一样的
> > 声闻、缘觉、菩萨，也是不一样的
> > 三号与十号也是不一样的
> > 过去释迦牟尼佛、未来弥勒佛，中间只有声闻、缘觉、菩萨，没有佛……
>   老信件里讨论过，现在的都不是佛。因为要有国土、
> 而他是第一个说出菩提法门的才叫佛，像世尊的国土在
> 这个娑婆世界，而他是第一个说佛法的人。
>   後世的人因为世尊的法而悟道者并没有国土，所以这
> 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> 再轮回不受後有，就是阿罗汉。如来若发愿有国土，他
> 再那个国土出生、成长、悟道，说法，最後度众，众人
> 因他的法而悟道，那就是佛了。
>   佛经里的定义很清楚，虽然有时看来好像有差别或者
> 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
>   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
>   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴，障要智灯烧。
> --------------白居易----


请问老大，在以往信件里面有没有关于这些定义的详细求证过程？，小弟非常想学
习学习。还请蔡大慈悲指出了。

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 可是我总觉得
> > 阿罗汉与佛陀是不一样的
> > 化城涅盘与真实涅盘也是不一样的
> > 声闻、缘觉、菩萨，也是不一样的
> > 三号与十号也是不一样的
> > 过去释迦牟尼佛、未来弥勒佛，中间只有声闻、缘觉、菩萨，没有佛……
>   老信件里讨论过，现在的都不是佛。因为要有国土、
> 而他是第一个说出菩提法门的才叫佛，像世尊的国土在
> 这个娑婆世界，而他是第一个说佛法的人。
>   後世的人因为世尊的法而悟道者并没有国土，所以这
> 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> 再轮回不受後有，就是阿罗汉。如来若发愿有国土，他
> 再那个国土出生、成长、悟道，说法，最後度众，众人
> 因他的法而悟道，那就是佛了。
>   佛经里的定义很清楚，虽然有时看来好像有差别或者
> 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
>   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
>   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴，障要智灯烧。
> --------------白居易----

胜
如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答∶如本隐今
显，亦得称来。’大日经疏一曰∶‘如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故
名如来。’行宗记上一之二曰∶‘真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现
利生，故得此号。’

请问是否是依据“又如诸佛来，故名如来。”

> 照因果关系来看，要先业净而後心才能净，因此像药
> 师如来的灌顶法门就是令我们身业清净的法门，而阿弥陀
> 佛的法门就是令我们语业清净的法门，世尊的法就是令我
> 们意业清净的法门。

杂阿含经 (卷21)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行
复问。云何身行。云何口行。云何意行
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行
答。长者。出息．入息是身法。依於身．属於身．依身转。是故出息．入息
名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。
依於心．属於心．依心转。是故想．思是意行。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

身语意业是否就是以上经文的所指，在身语意业未清净到某种程度时，行者

想要修定取涅盘时就会受到这三方面的干扰，而无法顺利入於禅定，情况严

重者甚至会有著猴的情况发生吧。

※ 引述《root (root)》之铭言：
> > 照因果关系来看，要先业净而後心才能净，因此像药
> > 师如来的灌顶法门就是令我们身业清净的法门，而阿弥陀
> > 佛的法门就是令我们语业清净的法门，世尊的法就是令我
> > 们意业清净的法门。
> 杂阿含经 (卷21)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行
> 复问。云何身行。云何口行。云何意行
> 答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行
> 复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行
> 答。长者。出息．入息是身法。依於身．属於身．依身转。是故出息．入息
> 名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。
> 依於心．属於心．依心转。是故想．思是意行。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 身语意业是否就是以上经文的所指，在身语意业未清净到某种程度时，行者
> 想要修定取涅盘时就会受到这三方面的干扰，而无法顺利入於禅定，情况严
> 重者甚至会有著猴的情况发生吧。

  是的，身业清净才能安於出入息，不然像老小子坐这个也痛，
  坐那个也痛，自然没法数息，若不能安於出入息，当然就没
  觉没观，观这个也无，观那个也无，思想团团转，只会记起
  银行摧经理明天要来摧债，想这样躲不通，想那样躲也不通，
  别说得道，电话响不停，想图个耳根清净都是妄想炊砂成饭。
  所以学者的出入息是一切禅法的基石，学而时习之是必要的。

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
>   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
>   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
> ~~

    所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
    佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !

会不会说法跟有没有到达阿罗汉境界的人士两回事；
就如同很会帮病人解决病苦却拙於解释病情的医师。

换个方向思考，就是有很会讲话却不会治病的医师，
如同一位很会说法，却没有实证的『论法师』一样。

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
>     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
>     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> > 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
> >   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> > 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
> >   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> > 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> > 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
> > ~~
>     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
>     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !

   换个角度，文殊菩萨比佛更会说法？或比佛差？
   文殊和佛智慧一样否？文殊为何会怕老迦叶？
   有一次还被老迦叶用导向扫把追得满宿舍跑？
   他智慧神通比不上老迦叶吗？
   肉身有肉身的“习性“，就像那位叫恒河女神
   为“小婢”的阿罗汉一样，纯是习性。

   说法也是如此。如果只用“说法”一相来判断
   “高下”，那转轮王就是如来了。(金刚经)
   但我们知道转轮王不是如来。

   如要推测阿罗汉入涅盘後是否会和佛一样"强",
   世尊说入涅盘境就一切甭说了，揣测那个境界
   的"高下"是属於无记的事件。

   如果愿意成佛的阿罗汉有自己佛国，他自然会
   说法。那还要比这个佛是不是比世尊更会说法
   吗？

   罗汉有没说法？当然有，老迦叶就有他自己的
   一大票学生跟著。

   未证的阿难也一样，也有一大票学生跟著，可
   别以为所有的学生都是世尊天天亲自教的。
--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> 会不会说法跟有没有到达阿罗汉境界的人士两回事；
> 就如同很会帮病人解决病苦却拙於解释病情的医师。
> 换个方向思考，就是有很会讲话却不会治病的医师，
> 如同一位很会说法，却没有实证的『论法师』一样。

    以前读大学建□系的时候, 教授常会亏我们
    "...□们阿, *说*的一口好设计..."
--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> > 会不会说法跟有没有到达阿罗汉境界的人士两回事；
> > 就如同很会帮病人解决病苦却拙於解释病情的医师。
> > 换个方向思考，就是有很会讲话却不会治病的医师，
> > 如同一位很会说法，却没有实证的『论法师』一样。
>     以前读大学建□系的时候, 教授常会亏我们
>     "...□们阿, *说*的一口好设计..."

   系啊..系阿..偶还会盖出一座天空之城...
   :P

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > > 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> > > 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
> >     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
> >     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !
>    换个角度，文殊菩萨比佛更会说法？或比佛差？
>    文殊和佛智慧一样否？文殊为何会怕老迦叶？
>    有一次还被老迦叶用导向扫把追得满宿舍跑？
>    他智慧神通比不上老迦叶吗？
>    肉身有肉身的“习性“，就像那位叫恒河女神

     第一听到到这个观点 , 那为何不叫文殊罗汉 , 而别立殊菩萨 ! 之前比较
熟悉印老的解法 ! 印老是以菩萨慈济为先 , 修三大阿僧□?而成佛 . 认为罗汉还有馀习
比如会骂人等等 , 也举了一个宿智命通的故事 , 说明佛陀的宿智命通较 "强 " .
所以想要问清楚一点罢了 . 希望作为以後深入经藏的参考 :)

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> > > ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > > > 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> > > > 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
> > >     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
> > >     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !
> >    换个角度，文殊菩萨比佛更会说法？或比佛差？
> >    文殊和佛智慧一样否？文殊为何会怕老迦叶？
> >    有一次还被老迦叶用导向扫把追得满宿舍跑？
> >    他智慧神通比不上老迦叶吗？
> >    肉身有肉身的“习性“，就像那位叫恒河女神
>      第一听到到这个观点 , 那为何不叫文殊罗汉 , 而别立殊菩萨 ! 之前比较
> 熟悉印老的解法 ! 印老是以菩萨慈济为先 , 修三大阿僧□?而成佛 . 认为罗汉还有馀习

  文殊也有习气的，老迦叶就是看不惯文殊的习气。
　所以文殊才会被老迦叶ｋ。
　佛也有“习气”，看诸佛发愿不同就知。

> 比如会骂人等等 , 也举了一个宿智命通的故事 , 说明佛陀的宿智命通较 "强 " .
> 所以想要问清楚一点罢了 . 希望作为以後深入经藏的参考 :)

　是啊，因为阿罗汉还没成佛。但是入涅盘境後是一样的。
　所以前题是“入涅盘後“，而不是肉身时，因为世无二佛，
　因为世尊说过“在我之前，沙门和婆罗门有和佛相等的，
  在我之後沙门和婆罗门有和佛相等的，但在此世，无有沙
  门和婆罗门和佛相等，因为世无二佛”。
  请参见（cbeta T01n0001)（一八）《长阿含》第二分

  为何？因为过去有罗汉成佛的，未来也有罗汉成佛的，而
  现在所有的罗汉都未成佛，而且都是受佛教化而修的。

  所以同学们要有信心，当有一天我们若成佛时，我们也会对
  众生说“我有一世是修菩萨行(或沙门行)时，因为供养释迦
  文佛而得闻佛之正法，以致如今我成佛。”

  我们受到威权教条式的灌输太久，以致於不敢问为何“世无
  二佛”的真义，偏偏世尊又说人人可以成佛，以致咱们神经
  混乱，一些大“得”又拿出小大败种的论调来强调阿罗汉不
  及佛的观点，幸好现在有 CBETA不然咱们到死都不会明白世
  尊真正的意思。

  祈愿同学们人人深入经藏，早证涅盘。

  南摩本师释迦牟尼佛
  南摩 CBETA  诸护持圣众

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> 会不会说法跟有没有到达阿罗汉境界的人士两回事；
> 就如同很会帮病人解决病苦却拙於解释病情的医师。
> 换个方向思考，就是有很会讲话却不会治病的医师，
> 如同一位很会说法，却没有实证的『论法师』一样。
          ^^^^^^^^
> ※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> >     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??
> >     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !
                                 ^^^^^^
        这里提到的说法，偏向「说话」能言善道，
        所以经典里的阿罗汉也有很会度众生、但话不多....

        记得八难之一"世智辩聪"里头也包括能言善道，
        辩才无碍与能言善道似乎也只一线之隔~~~~

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
> > 类人叫“如来”，如果他们不想有国土，那就入涅盘不
> > 没差别，只要仔细推敲便可看出端倪。
> >   通天教者只会一味追求“强力”，认为要成佛才够力，
> > 成阿罗汉不够看，其实世尊没那样说过。
> >   同学们说的“现在没佛”，的确是的。现在没有佛，
> > 但是有如来。後续会一一详说，请先坐稳，并把眼镜收
> > 好，要不要扣紧安全带则悉听尊便。
>     所以罗汉 . 佛的智慧无别吗 ??

    好问题，佛世时也有弟子问过这个问题。就解脱来说是没有差别的。
详情可参考佛陀的回答，详见 BudaDigest 版以下二篇经文:

[阿罗汉的解脱与佛陀的解脱无有差别]<中阿含、三十六、二、一四五>
[佛与阿罗汉的差别] <杂阿含、三、七五>

>     佛世时罗汉 , 似乎也有不太会说法的 !

    佛世时所有娑婆世界的佛弟子都是声闻，因为是听闻佛法而悟道的，
而不像其他世界来的菩萨（例如观世音菩萨），早就修过了而来插花。
而在解脱上而言，修习成果的界定就以初果、二果、三果、四果为界，
佛陀也说他是阿罗汉。因此其实无法讲罗汉就不太会说法，因为罗汉的
定义与会不会说法无关 :D 将罗汉与菩萨二分，是後世论师的分法，於
经典来说看法不一样。

    印象中，佛世时唯一以不说法闻名的阿罗汉，据史载只有一位，
尊者薄拘罗，他是以身体健康无病闻名，也以不说法寂静默然闻名。
其馀各阿罗汉都是万世之师，纵使连周利盘陀伽尊者，在证得阿罗汉
後说法也是吓吓叫喔。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。