《药师法门续谈03》【身如菩提树】
本经开始即由文殊菩萨直接请世尊说诸佛名号和诸佛
各有什麽本愿：
（02）
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尔时曼殊室利法王子承佛威神即从座起，偏露一肩右膝著
地，向婆伽婆合掌曲躬白言：「世尊，唯愿演说诸佛名号
及本昔所发殊胜大愿，令众生闻已业障消除，摄受来世正
法坏时诸众生故。」
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“曼殊室利”是文殊的异译，“法王子”通解是“继
嗣如来法王的补处菩萨称为法王子，如文殊师利法王子、
弥勒菩萨法王子等即是。 ”(中华佛学百科)
而文殊菩萨和普贤菩萨是释迦牟尼佛的两大胁侍菩萨，
“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任
为佛，如文殊也。”(丁福保词典)
曼殊室利会发问请佛说明“诸佛名号”的原因，这部
经里并没有说到。但在《灌顶经》系列里则有提到他方诸
佛有特别差遣菩萨和神王来护持此土众生的，经上说：
(《灌顶经》卷一 T21n1331_p0496)
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(佛言)「他方国土世界号华积。佛号最上天王如来至真等
正觉。遣二菩萨。一号无量光明，二曰大光明。遣二菩萨
献此十九神王神咒作是言：『娑婆世界一切人民。行善者
少，为恶者多。是故献此十九神王以佐世尊。令诸众生调
伏信解。』
今我为汝等辈。说彼佛所献神咒十九王。此诸鬼神三
万六千以为眷属。当为汝等设诸拥护。」
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这一句“诸佛名号”在玄奘版的《药师经》里则译为
“如是相类诸佛名号”，意思就是“这一类会遣菩萨和神
王来护持我等四众的诸佛名号”。
於是世尊就说出了东方有七佛都是这类如来，这也是
为何本经在後面行祈福法时会突然出现“造佛像七尊”的
原因。
由於药师琉璃光佛是七佛中离此地最远的，世尊就以
药师佛详说作为七佛代表，七佛所发大愿大约都是愿意修
行者不受现世的种种业障之苦，早日得成道果，因此通常
七佛视为一佛，以诸佛不一不异故。
所以文殊菩萨才说：“令众生闻已业障消除”以便接
引帮助未来正法坏时诸众生：“摄受来世正法坏时诸众生
故”。
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（03）
尔时婆伽婆赞曼殊室利童子言：「善哉善哉，曼殊室利大
慈悲者，起无量悲劝请我说，为欲义利种种业障所缠众生、
饶益安乐诸天人故，曼殊室利，当善忆念听我所说。」
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这个法门对天众和人都有好处的，世尊於是开始详说：
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（04）
时曼殊室利童子，乐听佛说，白言：「唯然世尊。」佛告
曼殊室利：「东方过此佛土十□河沙等佛土之外，有世界
名净琉璃，彼土有佛，名药师琉璃光如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨行时，
发十二大愿，何者十二？」
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上面一句“十□河沙等佛土之外”里“□河沙”是计
数单位，七佛国间的距离最近的是距地球四□河沙，依序
是五、六、七、八、九，而药师琉璃光佛土是十□河沙之
外。同学们可参见义净版的《药师琉璃光七佛本愿功德经》
(T14n0451)。
在灌顶祈福仪轨中，七佛是以北斗七星作为代表，为
何会那样，原因不明，不过同学们晚上和家人或美眉或帅
锅看星星时，可以注意一下那北斗七星真的是等距排列，
虽然方向不同，但是距离看来是相等距离的。
由於七佛都是照顾众人，所以大家轮值，星期一生的
人有星期一佛照顾，星期二生的人有星期二佛照顾，星期
三生的有星期三佛，依此类推。
这个“星期佛”就是各人的“本命佛”，由於是北斗
七星相对应，【一行大师】称之为“本命星”，修行者在
替人作药师坛法时，就必需要特别的供奉被祈福人的本命
星。道教吸收这项仪轨加以改变，在民间发展成“安斗”
的仪式，是很大的一块大饼。
有兴趣的同学可以参考一行大师的《宿曜仪轨》
（T21n1304），不过这是一个精简版，算是快速参考手册，
详细的北斗仪轨大约有十多部经，请自行用 CBETA找查一
下。
药师如来的灌顶法门是相当奇特的法门，行者除了替
自己家人祈福外，也可以替亲友或外人祈福，如果行者本
身够清净，还可以替人作坛施行像泰山府君那类的重大事
件的大法。
因此一行大师的手册上就写著“先奉供虚空藏文殊、
普贤、延命(地藏)、帝释、□沙门等菩萨天等。後劝请九
曜、二十八宿天、北斗之中本命属星及以泰山府君司命司
禄供之。祈乞除灾、延命、消除厄害之事。”
当然要能替人“作法”本身要修行到一个层次才行，
我们平时就是只能替人祈祈福、回向回向而已，不过世尊
鼓励修菩萨道的行者要努力替人“消灾”^_^， 除了替人
祈福外也要修习和诸天打交道的方法。
世尊说这便是菩萨(道行者)修八十种好清净身的法门
之一，《大般涅盘经》(T12n0374_p0508)：
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(佛说)：「(菩萨)所以复修八十种好，世有众生事八十神。
何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行
道天、婆罗堕跋□天、功德天、二十八宿、地天、风天、
水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、
摩醯首罗天、半□罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、
婆薮天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩
萨清净之身。何以故？
是八十天一切众生之所信伏，是故菩萨修八十好其身
不动，令彼众生随其所信各各而见，见已宗敬，各发阿耨
多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修於净身。
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诸天就是诸神，众生信的神有八十种之多，行者有能
力和诸天打交道，使得众生求神有感应，但是行者本身不
动，名为菩萨清净身。
因此许多咒都是和诸天打交道的，像大悲咒、楞严咒
都是这一类的咒，一般人唱唱摇滚大悲咒没关系，可是一
个有修为的佛弟子只要随口提到某天神的名字，那天神立
刻就出来问“粒昧冲下”(你要作啥)，这也是世尊所说的
真言门的特性之一，因为真言门是为替众生服务，修清净
身的法门。
有些同学会担心问道“我替人助念会不会背业障或者
卡到阴的呢？”其实佛法无有是事，越替人祈福消灾，同
学们会越清净才是，当然前题是不能开口十万八万，这是
世尊有明训的。:P
真言门的同学们或许会问“那我何时才有那个和诸天
打交道的能力？”简单的讲，当同学们觉得自己“身如菩
提树、心如明镜台”时就差不多了。
这句话现在被无知的禅和子拿来作为消遗的句子其实
是真正有证量的一句话。只是宿命使得禅宗五祖看上当时
还是白衣的天才打杂工，也就是後来的六祖。
菩提树是被文殊菩萨赞为“延命树”的殊胜树，因为
它们在过去助了诸佛和许多行者成道，在《数珠功德经》
里，文殊菩萨就说了菩提树的殊胜：(T17n0787_p0726)
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佛告曼殊室利：「善哉善哉，听汝为说」
曼殊室利菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，有能诵念诸
陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人速成诸法而得验者，
其数珠法应当如是作意受持。
然其珠体种种不同，
若以铁 为数珠者。诵掏一遍得福五倍。
若用赤铜 为数珠者。诵掏一遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等宝 为数珠者。诵掏一遍得福百倍。
若用患子 为数珠者。诵掏一遍得福千倍。
若用莲子 为数珠者。诵掏一遍得福万倍。
若用因陀罗□叉 为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。
若用乌□陀罗□叉 为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。
若用水精 为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。
若用菩提子 为数珠者。或时掏念或但手持。
诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。
应当依法受持此珠。」
曼殊室利菩萨言：「菩提子者。若复有人手持此菩提
珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐
卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德
如念诸佛诵咒无异。获福无量。
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随身带著就有功德，因此菩提树可说是神物了。原因
为何？再看下去：
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其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或
二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞
用菩提子获益最胜？」
曼殊室利菩萨言：「乃往过去有佛出世。在此树下成
等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人
之所打杀。外道念言：『我今邪见。未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。』
即将亡子卧菩提树下。作如是言：『佛树若圣我子应
苏』以经七日诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有
大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。
时诸外道闻此事已。舍邪归正发菩提心。信佛神力不可思
议。
以此因缘世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一
名菩提树。二名延命树」
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言：「善哉善
哉曼殊室利如汝所说。」
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身如菩提树，药师如来的法门正是延命大法，行者若
得药师如来灌顶，身就如菩提树一般了，而药师法门正是
清净法门，是故心如明镜台。
在此劝请对药师法门有兴趣的同学们，要卯起来修，
修成八十种好，则成道不远矣。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～