有天做了一个梦,讲堂上休息时,有一位同修问另一位同修,请问甚麽叫做[见
性]?...一时间鸦雀无声...忽然间不知从那里传来声音....奇怪..奇怪兔子也会吃
老虎?..真不知这是神麽意思,有那位贤者能解此意?

性无大小方圆厚薄
  无过现未来
  无垢净增减
常在你左右(不可寻性 一寻转失)
在迷处即是未生前本来面目
故此梦以兔吃虎来演秀性的体状
小中有大 柔能克刚 之一体之状
至於鸦雀无声正表一种空寥惺惺寂寂之了性前方便法
以入阑若寺而生定转慧之状
至於仁者所不□之处正也是所解之处
唯末学说破则有点不值钱 害仁者无可悟之处
而此无可悟处若是转此境正是一切悟处
若被此境所转 则还需再做另一梦 再自己生解
只是您这梦有助於末学 感恩不尽
阿弥陀佛

※ 引述《hck8365 (常悟)》之铭言：
> 有天做了一个梦,讲堂上休息时,有一位同修问另一位同修,请问甚麽叫做[见
> 性]?...一时间鸦雀无声...忽然间不知从那里传来声音....奇怪..奇怪兔子也会
吃
> 老虎?..真不知这是神麽意思,有那位贤者能解此意?

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不以有行 亦不以无行 即得受记
维摩经云 诸行性相 悉皆无常
涅盘经云 佛告迦叶 诸行是常 无有是处
汝但一切处无心 即无诸行 亦无无行 即名受记
阿弥陀佛常以佛光摄受一切众生 请常念阿弥陀佛
阿弥陀佛!      妙音香光 合十

抱歉
刚才还有一个重点没说到 再次补充

见性 见本身就是性 离开见无此性
学人不应离见取性 或离性求见
性本身不假求寻 一寻则失
随捻一物即是性体圆融处 无论现前的相是真是妄
因真妄不二 无取无无取则是见其性 见此性在见中
寻性犹如觅兔角 了不可得 盖性本无染 无可不可得处
如永嘉大师云 真不立 妄本空 有无俱遣不空空
             二十空门元不著 一性如来体自同
             心是根 法是尘 两种犹如镜上痕
             痕垢尽除光始现 心法双忘性即真

愿能一丁点的帮到大德您
阿弥陀佛
--
不以有行 亦不以无行 即得受记
维摩经云 诸行性相 悉皆无常
涅盘经云 佛告迦叶 诸行是常 无有是处
汝但一切处无心 即无诸行 亦无无行 即名受记
阿弥陀佛常以佛光摄受一切众生 请常念阿弥陀佛
阿弥陀佛!      妙音香光 合十

※ 引述《selfnature (buddhanature)》之铭言：
> 抱歉
> 刚才还有一个重点没说到 再次补充
> 见性 见本身就是性 离开见无此性
> 学人不应离见取性 或离性求见
> 性本身不假求寻 一寻则失
> 随捻一物即是性体圆融处 无论现前的相是真是妄
> 因真妄不二 无取无无取则是见其性 见此性在见中  
> 寻性犹如觅兔角 了不可得 盖性本无染 无可不可得处
> 如永嘉大师云 真不立 妄本空 有无俱遣不空空
>              二十空门元不著 一性如来体自同
>              心是根 法是尘 两种犹如镜上痕
>              痕垢尽除光始现 心法双忘性即真
> 愿能一丁点的帮到大德您 
> 阿弥陀佛 

贤者:好一句[无..可不可得处]
知性者即非见
见性者即非知
谢谢你!其实我是在说梦话,不用挂心...o