《阿弥陀佛法门杂言-05-大誓弘开》

世尊准备为那些想听法的中阴众生说法，在佛经里世尊在说法
前常常会先放光，中阴的世尊也不例外，不过在放光前有些手
续要作的，首先要有听众，由於之前他方各佛国都有派遣菩萨
众来向世尊打招呼了，於是世尊要先安排这些来参加盛会的菩
萨众，经上说：(括号略注)

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 尔时妙觉如来、至真、等正觉(世尊在中阴界的名号)。
 察众坐定纯一无杂。应入中阴受禁戒法。多所饶益所度无
 量。建立弘誓施行佛事。
 尔时妙觉如来入无见顶三昧。使诸大众无数亿千那由他□河
 沙数诸菩萨众。皆同一色如妙觉如来无有差别。
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通常入三昧时大都是诸佛菩萨有所行动，无见顶三昧是“最尊
胜的三昧”之意，佛经里无见顶是指佛的尊贵，意思是“没有
人地位比他高”(所以看不见佛的头顶啊)，因此在佛的三十二
相里的第一相就是“无见顶相”，有的经里为了要具体的说明
这是什麽相，就把无见顶相说成是顶髻相，什麽是顶髻？造佛
像时最常见的作法就是头上多了一个包包。世尊头上多了一个
包包，髻又是指头发的意思，所以世尊的造型便是有一头卷发
的“头上有包”。当然真正的造型来源是不可考，这只是纯推
测。

不过在事实上，我们不认为世尊头上还有一个肉包，因为由
《阿含经》里的描写，我们知道世尊平时是剃发的形象，和其
它比丘在外表上看不出有什麽差别，所以世尊独自在外行走时
别人也不认识他，常常有别的修行者称他是用一般的称呼（沙
门）而已。如果世尊头上有包，那麽这是佛陀专利独一的头型，
不可能别人认不出世尊的。

题外暂时不表，这菩萨众皆如同妙觉如来身一样，显示世尊尊
崇那些远方来的客人，同时也让那些菩萨客人们可以入中阴界。

接下来世尊要安排弟子们的参与，由於非中阴众生无法入中阴
界，世尊也必须用神力将众弟子们引入中阴界中和中阴众生一
起听法：

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 尔时阎浮提大迦叶。诸比丘比丘尼。优婆塞、优婆夷。天
 龙、鬼神，迦留罗、甄陀罗、摩[目*侯]罗、乾闼婆、鸠盘
 荼、富单那、人、非人。八国王、八亿百千众生。以神足
 力将入中阴。尔时世尊於其中间。而说颂曰：
------------------------

人数很多，可能引入的时间要长一点，“於其中间”就是在引
众人入中阴时世尊就一面说颂偈，讲解修行的法要：

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  1.中阴迷惑等    迷荒无三尊
  2.转身向五道    随行所牵往
  3.或堕二善道    或入三恶趣
  4.善哉可愍伤    今日如来至
  5.此类既得度    我愿亦成办
------------------------

上面“无三尊”的意思古贤的解释有很多种，有的认为是指佛
三尊，但是我们由上下经文的意思来看，应该是指三个在迷荒
中指引人的方向，上面的句子简单的说明如下：
*1.中阴迷惑的众生，在迷荒中没有三个指引的方向，三个出脱
   迷途的方向就是戒定慧。
*2.中阴众生被自己的业行所牵往，轮回又投生五道了。
*3.有些入了天、人二善道，有些入了修罗、畜生、鬼三恶道。
   这里不含入地狱的，因为入地狱的众生是“直入”地狱，没
   有在中阴听法後选择去处的机会。

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  6.无形受形教    断想断灭本
  7.三世诸佛等    无不行此法
  8.色法自炽然    灭以定意道
  9.如来真实相    无生无起灭
  10.观身内外空    解知非常法
  11.行由痴爱本    如灰覆火上
  12.愚者谓为灭    火本犹常存
------------------------

*6.无形，指佛法的成就，佛法是无相无形，但是要用有形的
   方法去教导。成就的方法首先就是要断想，断想是去除和
   消灭(苦)的根本。

*7.三世诸佛都是由这个基本方法成就的。

*8.色法，在这里指感官的感知。色是一连串感官所知事物的
   代表，在《阿含经》里它通常是“色、受、想、行、识”
   一起讨论的，色通常也指物质，色法是由眼耳鼻舌身所感
   知的现象，人们对这些现象的需求会越来越强烈，所以说
   自炽然，也因为如此，所以人们被苦所缚著，断想可以消
   灭色法对人们的不利，因为断想就不会被色法影响了。

*9.如来的实相就是无生，无生也就无灭。

*10.由观察身心内外的空相就可以了解佛法，那是殊胜的方法，
    名为“非常法”。空相并不是多深的名词，它的原义是
  “物质和世界皆是常变(坏)”的意思，学者观察体内(观身不
    净) 的空相，或者体外的(指木、石、土、金、银、宝珠)
    等空相会了解到如来的实相。“观身内外空”其实也就
    是禅坐或者叫“静虑”。

*11.对事物的痴爱是“行”无法解脱的原因，痴爱也可说是一
    种执著，以解脱道来说，学佛就是要断痴爱，对任何事的
    痴爱都是无法解脱的根本原因。我们常把痴爱只说成是对
    不良事物的欲念，其实佛经里是说对一切事物的痴爱都是
    令行者无法解脱的根本原因，不只是恶行而已，痴爱它像
    用灰盖在炭火上面一样，看起来像没火了，可是只要拨开
    灰，火又来了。恶事的痴爱容易警觉，但是对所谓“善事”
    的痴爱又是如何？这点很值得学者们深思。以前有部电影
    叫［绿色奇迹］其中的黑人异能者有句话发人深省：『人
    们以爱为名杀人』，在佛经里世尊要我们□悉这些令人不
   得解脱的真相。

观空相的原则是知易行难，每个学佛者总能把心经的“照见五
蕴皆空度一苦厄..”倒背如流加上如流倒背，这会儿世尊要度
中阴众生的法会一开始就提空相，为何呢？

原来这是解脱的最高原则，因为五蕴(色受想行识)的最後重点
是“心”，心简单的解释也就是意，当然更学术化的讨论会把
心复杂化，以便让人们更莫名其妙，而那不是我们要作的事。

心，最普通的说法就是分为善、恶两类，世尊要度众人，首先
众人得先成为佛弟子才行，世尊说明什麽样的人不能成为佛弟子：

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  13.心为人毒本    善恶随其形
  14.行善即趣善    行恶即趣恶
  15.如人作恶行    自谓後无报
  16.临其报至时    非亲所能代
  17.犯戒无法行    自称世无双
  18.裸形食果□    奉事日月神
  19.自坠三恶趣    不虑劫数期
  20.此等非佛子    虽近离我远
------------------------

*13、14.心是人们的毒害所在，因为心的想法会表现在行为上，
所以一个人的善恶是随心而变的。行为善的人转向善趣，反之
则转向恶趣。

*15、16. 有些人认为作恶是无恶报的，等到恶报来到时那是亲
人无法代受的。这种不信果报的人当然不是佛弟子。

*17. 有些犯戒和“无法行”的人，看起来像是善类，这类人大
都自称“举世无双、通天我最大”或是“佛力证书比佛还大张”
等等戏码不断，当然也不是佛弟子。

同学们或许会问：“犯戒的人会自命尊大吗？”其实犯戒的人
才不会认为自己犯戒，就以妄戒来说，犯妄戒的人因为他们会
开口闭口都是“空、不执著”，打著佛旗反佛旗，所以基本戒
行在这类人看来都成了五百斤的大包子--费(废)物点心，把战
战兢兢的初学佛者唬得一愣加一愣的。

这类自命无双的犯戒者无论无何会辩，果报仍是随行，丝毫不
爽，想要不犯戒，唯一的方法就是“意清净”。

“无法行”是指没有真正的修法、远离佛法的方法，《大宝积
经》(T11n0310)里世尊对难陀说道：

------------------------
 p0333b13(05)□云何恶趣。谓三恶道。

               (1)地狱趣者。
 p0333b14(02)□常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。
 p0333b15(03)□(2)饿鬼趣者。性多□恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。
 p0333b16(00)□无有慈悲形容丑陋见者恐怖。
 p0333b17(06)□设近於人受饥渴苦。□被障碍。
               (3)傍生趣者。无量无边。
 p0333b18(03)□作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行。
 p0333b19(03)□互相食□。强者凌弱。
------------------------

有些人所行的不是真正的解脱法，那些方法看起来好像很像一个
法，而那些人也是自命天下无双，世尊在这里举了几个例子：

*18.裸形、食果□、奉事日月神。前二种修行者都是自命清净的行
者。裸形是极端的苦行者，食果□是极端的素食者，这两种人都无
法是世尊的弟子。

《增壹阿含经》(T02n0125)里有一则故事世尊谈到转生恶趣的原因：
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 p0573c01(00)□（五）闻如是。一时。
 p0573c02(10)□佛在舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊与数千万众。
 p0573c03(07)□前後围□而为说法。
               尔时。江侧婆罗门身负重担。
 p0573c04(04)□便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。
               尔时。彼婆罗门作是思惟。
 p0573c06(08)□今日沙门瞿昙与数千万众。前後围□而为说法。
               我今清净。
 p0573c07(02)□与沙门瞿昙等无有异。所以然者。
 p0573c08(05)□沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果□以自济命
------------------------

江侧婆罗门自认为“我是吃素的，沙门瞿昙(世尊氏姓)不如我的清净”，
因为世尊“食好粳粮、种种肴馔”，美味的食物叫肴馔，世尊接受任
何人的食物，所以像王臣、富商这些人所供的食物当然是什麽都有。

------------------------
 p0573c09□尔时。世尊以知婆罗门心中所念。
 p0573c10□告诸比丘。其有众生以二十一结染著心者。
 p0573c11□当观彼人必堕恶趣。不生善处。
 p0573c12□云何为二十一结。□心结．恚害心结．睡眠心结．
 p0573c13□调戏心结．疑是心结．怒为心结．忌为心结．恼为心结．
 p0573c14□疾为心结．憎为心结。无惭心结．无愧心结．
 p0573c15□幻为心结．奸为心结．伪为心结．诤为心结．
 p0573c16□□为心结．慢为心结。妒为心结．增上慢为心结．
 p0573c17□贪为心结。诸比丘。
 p0573c18□若有人有此二十一结染著心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。
------------------------

世尊见婆罗门也在听法，他不指出婆门来，只是提醒修行者若有
心结，那就入恶趣了。世尊的戒里头，没有食物的好坏美味与否，
食物只是维持生命而已，但当时就有一些人(包括不肖的佛弟子
像提婆等人)就自命素食清净，比世尊还利害。贪著肉食和贪著
素食同入恶趣，原因何在？也值得学者们省思。

至於“奉事日月神”是指以生天为志的修行者，那些人虽是好人，
但是志不在解脱道，当然也不是佛弟子的材料。

世尊把人间的法分成三类，行恶法趣向恶趣，行善法趣向善趣，
但只有行涅盘法才能趣向涅盘：《阿含经》(T01n0001)
------------------------
 p0059b14(00)□（一二）第二分三聚经第八
 p0059b15(00)□如是我闻。一时。佛在舍卫国□树给孤独园。
 p0059b16(00)□与大比丘众千二百五十人俱。尔时。
 p0059b17(03)□世尊告诸比丘。我与汝等说微妙法。义味清净。
 p0059b18(01)□梵行具足。谓三聚法。汝等谛听。思惟念之。
 p0059b19(01)□当为汝说。时。诸比丘受教而听。佛告比丘。
 p0059b20(01)□三法聚者。一法趣恶趣。一法趣善趣。
 p0059b21(02)□一法趣涅盘。云何一法趣于恶趣。谓无仁慈。
 p0059b22(01)□怀毒害心。是谓一法将向恶趣。
 p0059b23(05)□云何一法趣于善趣。谓不以恶心加於众生。
 p0059b24(03)□是为一法将向善趣。
               云何一法趣于涅盘。谓能精勤。
 p0059b25(00)□修身念处是为一法将向涅盘。
------------------------

最後这一句“修身念处”就是上面的偈(10)的“观身内外空，
解知非常法”，我们现在知道非常法就是涅盘了。因此同学
们可以明白为何世尊常常要学者们“修习多修习”的原因了。

说完了偈，世尊要将法会的环境布置一下，我们再回头看《中阴经》：
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 尔时妙觉如来(世尊)说此颂已。即以神力入中阴中。化作
 七宝讲堂、七宝高座。悬缯幡盖，金银梯□，琉璃为地。
 後园浴池皆七宝成。凫□、鸳鸯异类奇鸟悲鸣相和。
------------------------

世尊用这麽好的讲学环境来说法，听法的众人是多麽的有
福报，教室弄好了，学生们的座位如何安排？稍待一会儿。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

【答 ch同学】

>> ------------------------
>>   2.转身向五道    随行所牵往
>>   3.或堕二善道    或入三恶趣
>> ------------------------
>> *2.中阴众生被自己的业行所牵往，轮回又投生五道了。
>> *3.有些入了天、人二善道，有些入了修罗、畜生、鬼三恶道。
>>    这里不含入地狱的，因为入地狱的众生是“直入”地狱，没
>>    有在中阴听法後选择去处的机会。

>请问有一种说法是说五道是因为阿修罗可分布其他道中
>所以有时只称五道？

 是有那样的说法不错，但以转生的过程来看，转生是“自由”
 选择想去的地方，因著自己的“习性、业力”而去，所去的
 地方全是“自己觉得最舒服”的地方，而五道是多少有福报
 之处，天道不用说是上选，修罗是恶趣但是可以有大力，生
 前努力奉行“整人为快乐之本”的若有馀福则会不自觉的选
 择转生此道，其它道也是，大都是依业力和习性而去。

 同学们或许还记得到寺里挂单时，宿舍壁上会贴著“贪著睡
 眠，来生变蛇”的警语。因为喜欢躺著的人变蛇大概是最舒
 服的姿势了。

 地狱则是无间断的苦，去的人没人会有舒服的时候，所以叫
 “无间”(参见《地藏菩萨本愿经》)，以中阴身而论，入地
 狱是非自愿的，那是因为恶业太过而业(罪)无可贷的结果，
 也就是经上说的五无间罪之类的情形。

 所以五道在这里(中阴)指业缘投生的五道，不含地狱道。其
 它地方说五道时要看经文上下来解才是。

>>同学们或许会问：“犯戒的人会自命尊大吗？”其实犯戒的人
>>才不会认为自己犯戒，就以妄戒来说，犯妄戒的人因为他们会

> 有些犯戒的人知道自己犯戒了啊，所以不是全部的犯戒者都不
> 认为自己没犯吧？

  世尊在《大般涅盘经》(和其它经)里说过，犯戒而忏心起，就
  是清净无犯了，因此知道自己犯戒而无忏心，仍然我行我素，
  那就是不认为自己犯戒。试思其义，是否有理？

  『犯戒而忏，清净本然，世尊开示，趋道不远。』不怕犯，就
  怕不忏。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【答 ch同学】
> >请问有一种说法是说五道是因为阿修罗可分布其他道中
> >所以有时只称五道？
>  是有那样的说法不错，但以转生的过程来看，转生是“自由”
>  选择想去的地方，因著自己的“习性、业力”而去，所去的
>  地方全是“自己觉得最舒服”的地方，而五道是多少有福报
>  之处，天道不用说是上选，修罗是恶趣但是可以有大力，生
>  前努力奉行“整人为快乐之本”的若有馀福则会不自觉的选
>  择转生此道，其它道也是，大都是依业力和习性而去。
>  同学们或许还记得到寺里挂单时，宿舍壁上会贴著“贪著睡
>  眠，来生变蛇”的警语。因为喜欢躺著的人变蛇大概是最舒
>  服的姿势了。
>  地狱则是无间断的苦，去的人没人会有舒服的时候，所以叫
>  “无间”(参见《地藏菩萨本愿经》)，以中阴身而论，入地
>  狱是非自愿的，那是因为恶业太过而业(罪)无可贷的结果，
>  也就是经上说的五无间罪之类的情形。
>  所以五道在这里(中阴)指业缘投生的五道，不含地狱道。其
>  它地方说五道时要看经文上下来解才是。
> > 有些犯戒的人知道自己犯戒了啊，所以不是全部的犯戒者都不
> > 认为自己没犯吧？
>   世尊在《大般涅盘经》(和其它经)里说过，犯戒而忏心起，就
>   是清净无犯了，因此知道自己犯戒而无忏心，仍然我行我素，
>   那就是不认为自己犯戒。试思其义，是否有理？
>   『犯戒而忏，清净本然，世尊开示，趋道不远。』不怕犯，就
>   怕不忏。

那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办哩？

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办哩？

  来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办哩？
>   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D

    华严经一开头, 世尊好像就称赞过很多紧那罗王喔...

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办
哩？
>   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D

可是我怕蛇呀

那麽喜欢睡觉怎麽戒呢？

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办
哩？
>   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D

小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！

※ 引述《upasika (邬波斯迦合十)》之铭言：
> 哩？
> >   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D
> 小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
> 下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！
嗯，那会不会是因为大德的意识清净无染，一点灰尘也使其堕落，而凡夫俗子就无
忧矣了呢。

※ 引述《upasika (邬波斯迦合十)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D
> 小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
> 下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！

  真的吗? 那...那麽恐怖，吓得我踩到满地佛油差点滑倒，

  何不发发慈悲把这记载贴出，也算功德一件。

※ 引述《upasika (邬波斯迦合十)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办
> 哩？
> >   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D
> 小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
> 下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！

  谈六道轮回是立正之事，君却视为戏论？
  千万不可。

※ 引述《upasika (邬波斯迦合十)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
> > > 下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！
> >   谈六道轮回是立正之事，君却视为戏论？>   千万不可
> 在此贴文也不妥!
> 不如请善知识请教依止师吧!

  诚如 maeglinus师兄所言，吾师释迦文佛早於《华严》诸经
  已有开示，君何不亲近亲近，深入经藏或可解佛所说？

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 在此贴文也不妥!
> > 不如请善知识请教依止师吧!
>   诚如 maeglinus师兄所言，吾师释迦文佛早於《华严》诸经
>   已有开示，君何不亲近亲近，深入经藏或可解佛所说？


蔡老，您已经很久没来网站了啊。

忙啥呢？

请问能不能整理一份

供小弟们用的早晚课本与实修指向哇。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 蔡老，您已经很久没来网站了啊。
> 忙啥呢？

  无事忙。无非追奶粉或是人类生死小事而已。
  听说明日过後地球就快被六千七百万年前那
  粒大石头再撞一次咧。>.<!!

> 请问能不能整理一份
> 供小弟们用的早晚课本与实修指向哇。

  没耶，我自己只是用一般的早晚课本。一般书局
  有得卖，或是结缘处也许有得请。

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> >  同学们或许还记得到寺里挂单时，宿舍壁上会贴著“贪著睡
> >  眠，来生变蛇”的警语。因为喜欢躺著的人变蛇大概是最舒
> >  服的姿势了。

    寺中的警语是「闻钟声不起，护法善神嗔，今世减福报，
来世堕蛇身。」的确是有此语。

> 那我喜欢睡大觉，而且还喜欢躺在床上上网，岂不是 要变蛇。。。 那咋办哩？

    这种是极端的状况啦。睡眠是五盖之一，贪嗔等等也是五
盖。就看轻重。

    不过睡得多有时也是先天的，医学显示有些人体温较低，
起床就会较晚。然而在修行来说，能较有纪律，就能减少不必
要的睡眠，而多些用功的时间。

    佛陀主张睡眠要正常，而不是以不睡为神勇。禅修前的调
适就包括：调饮食（不是不吃）、调睡眠（不是不睡）、调身、
调息、调心。

    (够严肃吧 :p)

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

饶逊□饶跺□□□陛ㄛ夔祥夔镑岁蜡□烩□爷□□谚腔翘□□紫ㄛ苤苤莱□疑躲翘
□□悝陛［祥□腔赶ㄛ妗□□域杨□善□□饶［□轮□挚□淝□饮□癞植绊□蜡翘
饶跺华绁□□镖隅□□晟MP3揭悝懂腔源杨癞ㄛ梗腔祥□ㄛ憩蟀脏□赶□□饮疑竭嗣
陛［褫獗□□□□腔赶ㄛ□茼□□准都捃撞陛［





※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 蔡老，您已经很久没来网站了啊。
> > 忙啥呢？
>   无事忙。无非追奶粉或是人类生死小事而已。
>   听说明日过後地球就快被六千七百万年前那
>   粒大石头再撞一次咧。>.<!!
> > 请问能不能整理一份
> > 供小弟们用的早晚课本与实修指向哇。
>   没耶，我自己只是用一般的早晚课本。一般书局
>   有得卖，或是结缘处也许有得请。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 饶逊□饶跺□□□陛ㄛ夔祥夔镑岁蜡□烩□爷□□谚腔翘□□紫ㄛ苤苤莱□疑躲翘
> □□悝陛［祥□腔赶ㄛ妗□□域杨□善□□饶［□轮□挚□淝□饮□癞植绊□蜡翘
> 饶跺华绁□□镖隅□□晟MP3揭悝懂腔源杨癞ㄛ梗腔祥□ㄛ憩蟀脏□赶□□饮疑竭嗣
> 陛［褫獗□□□□腔赶ㄛ□茼□□准都捃撞陛［

    这是要给蔡大解码用的？
    不是就得砍了喔...

> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > > 蔡老，您已经很久没来网站了啊。
> > > 忙啥呢？
> >   无事忙。无非追奶粉或是人类生死小事而已。
> >   听说明日过後地球就快被六千七百万年前那
> >   粒大石头再撞一次咧。>.<!!
> > > 请问能不能整理一份
> > > 供小弟们用的早晚课本与实修指向哇。
> >   没耶，我自己只是用一般的早晚课本。一般书局
> >   有得卖，或是结缘处也许有得请。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 饶逊□饶跺□□□陛ㄛ夔祥夔镑岁蜡□烩□爷□□谚腔翘□□紫ㄛ苤苤莱□疑躲翘
> > □□悝陛［祥□腔赶ㄛ妗□□域杨□善□□饶［□轮□挚□淝□饮□癞植绊□蜡翘
> > 饶跺华绁□□镖隅□□晟MP3揭悝懂腔源杨癞ㄛ梗腔祥□ㄛ憩蟀脏□赶□□饮疑竭嗣
> > 陛［褫獗□□□□腔赶ㄛ□茼□□准都捃撞陛［
>     这是要给蔡大解码用的？
>     不是就得砍了喔...

刚刚利用翻译年糕转换一下, vimal 是说

那还是那个老问题啊，能不能麻烦您整理一份早晚的录音文档，小小弟我好跟录
音著学啊。不然的话，实在没办找到信心那。最近以及前阵子都在念从蔡老您录
那个地藏菩萨灭定业真言MP3处学来的方法念，别的不说，就连偶说话声音都好很多
啊。可见咒意正确的话，感应真是非常迅疾啊。

--
□                                          
□〉            □□~      ＊  ＊           
□ 〉  ●     □   □    ＊│＊│□□  阿竹 
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

※ 引述《forjjlu (阿竹)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > > 饶逊□饶跺□□□陛ㄛ夔祥夔镑岁蜡□烩□爷□□谚腔翘□□紫ㄛ苤苤莱□疑躲翘
> > > □□悝陛［祥□腔赶ㄛ妗□□域杨□善□□饶［□轮□挚□淝□饮□癞植绊□蜡翘
> > > 饶跺华绁□□镖隅□□晟MP3揭悝懂腔源杨癞ㄛ梗腔祥□ㄛ憩蟀脏□赶□□饮疑竭嗣
> > > 陛［褫獗□□□□腔赶ㄛ□茼□□准都捃撞陛［
> >     这是要给蔡大解码用的？
> >     不是就得砍了喔...
> 刚刚利用翻译年糕转换一下, vimal 是说
          ^^^^^^^^

    请...请受我代替多啦ㄟ梦给您一拜...=_=||

> 那还是那个老问题啊，能不能麻烦您整理一份早晚的录音文档，小小弟我好跟录
> 音著学啊。不然的话，实在没办找到信心那。最近以及前阵子都在念从蔡老您录
> 那个地藏菩萨灭定业真言MP3处学来的方法念，别的不说，就连偶说话声音都好很多
> 啊。可见咒意正确的话，感应真是非常迅疾啊。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《forjjlu (阿竹)》之铭言：
> > 刚刚利用翻译年糕转换一下, vimal 是说
>           ^^^^^^^^
>     请...请受我代替多啦ㄟ梦给您一拜...=_=||
> > 那还是那个老问题啊，能不能麻烦您整理一份早晚的录音文档，小小弟我好跟录
> > 音著学啊。不然的话，实在没办找到信心那。最近以及前阵子都在念从蔡老您录
> > 那个地藏菩萨灭定业真言MP3处学来的方法念，别的不说，就连偶说话声音都好很多
> > 啊。可见咒意正确的话，感应真是非常迅疾啊。

记得好像原文是「□□」 ^^a

中文才翻成年糕，
当然也有可能是记错了 ^^a

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※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《upasika (邬波斯迦合十)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > >   来生就当一条不吃青蛙的好蛇呗。:D
> > 小心戏论！君不见古之大德无心之戏论变成畜道有记载之！
> > 下次千万别再开玩笑了！玩不起唷！
>   真的吗? 那...那麽恐怖，吓得我踩到满地佛油差点滑倒，
>   何不发发慈悲把这记载贴出，也算功德一件。

    upasika所说的，应该是「野孤禅」那个故事吧！

※ 引述《forjjlu (阿竹)》之铭言：
> >     这是要给蔡大解码用的？
> >     不是就得砍了喔...
> 刚刚利用翻译年糕转换一下, vimal 是说
> 那还是那个老问题啊，能不能麻烦您整理一份早晚的录音文档，小小弟我
好跟录
> 音著学啊。不然的话，实在没办找到信心那。最近以及前阵子都在念从蔡
老您录
> 那个地藏菩萨灭定业真言MP3处学来的方法念，别的不说，就连偶说话声
音都好很多
> 啊。可见咒意正确的话，感应真是非常迅疾啊。

多谢了啊。

前两WEB版的网站进不了，只有TElNET进来，所以打字的时候把内码搞错了。

蔡大打字的风格变了…
不知道是为了什麽？

呃，我猜大概是想打破惯性，培养创意思考吧？:P

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 蔡大打字的风格变了…
> 不知道是为了什麽？
> 呃，我猜大概是想打破惯性，培养创意思考吧？:P

  婴愚兄是打破饭碗，不是打破惯性，现在是被老婆
  大人罚跪三小劫中，接手的是後学小弟敝人在下我。

  白非白  上台一鞠躬。
//

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 蔡大打字的风格变了…
> > 不知道是为了什麽？
> > 呃，我猜大概是想打破惯性，培养创意思考吧？:P
>   婴愚兄是打破饭碗，不是打破惯性，现在是被老婆
>   大人罚跪三小劫中，接手的是後学小弟敝人在下我。
>   白非白  上台一鞠躬。
> //


签名没变。


还有AB老大是不是弃文从商了啊。


那麽，有空到大陆来看看咯。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 蔡大打字的风格变了…
> > 不知道是为了什麽？
> > 呃，我猜大概是想打破惯性，培养创意思考吧？:P
>   婴愚兄是打破饭碗，不是打破惯性，现在是被老婆
    ^^^^^^
>   大人罚跪三小劫中，接手的是後学小弟敝人在下我。
                                  ^^^^^^^^^^^^^^
                                所以，你不是婴愚?是白非白?
                                婴愚不再来?
>   白非白  上台一鞠躬。
    ^^^^^^
    白非白，那黑不黑呀??:Q

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 蔡大打字的风格变了…
> > 不知道是为了什麽？
> > 呃，我猜大概是想打破惯性，培养创意思考吧？:P
>   婴愚兄是打破饭碗，不是打破惯性，现在是被老婆
>   大人罚跪三小劫中，接手的是後学小弟敝人在下我。
>   白非白  上台一鞠躬。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    名字不知道有什麽意涵? :)

> //

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> >   白非白  上台一鞠躬。
>     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>     名字不知道有什麽意涵? :)

  玫瑰，为何你的名字叫螺丝？
//

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> >     名字不知道有什麽意涵? :)
>   玫瑰，为何你的名字叫螺丝？
> //

这「玫瑰」与「螺丝」又是出於何典故？

斗胆请教蔡大大…

假设当「白非白」是「非白亦非黑」，如此解时
要求证出「玫瑰」与「螺丝」的程式与题解是…？

还尚请蔡大大您高抬贵手，为不解「玫瑰与螺丝」提上一笔
或许其解大有来头呢！！！

※ 引述《zeyu (zeyu)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > >     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > >     名字不知道有什麽意涵? :)
> >   玫瑰，为何你的名字叫螺丝？
> > //
> 这「玫瑰」与「螺丝」又是出於何典故？
> 斗胆请教蔡大大…
> 假设当「白非白」是「非白亦非黑」，如此解时
> 要求证出「玫瑰」与「螺丝」的程式与题解是…？
> 还尚请蔡大大您高抬贵手，为不解「玫瑰与螺丝」提上一笔
> 或许其解大有来头呢！！！

  经由热线请教大大..由於线路不是很清晰...
  在下听得的回答是...
  “煞？溺索煞？喔..每跪的意思啊..？恨简单呀..
  每跪每跪..每回是必跪..”

  (以上如是我闻，不过笔者推测这婴愚兄应是常常犯"上"的人？)

  至於螺丝，由於通讯断续语焉不详，大大的意思是
  可能和阿比西尼亚文有关，不过有待求证，请各位
  师兄继续锁定本广播肉台最近报导。
//

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《zeyu (zeyu)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > >     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > > >     名字不知道有什麽意涵? :)
> > >   玫瑰，为何你的名字叫螺丝？
> > > //
> > 这「玫瑰」与「螺丝」又是出於何典故？
> > 斗胆请教蔡大大…
> > 假设当「白非白」是「非白亦非黑」，如此解时
> > 要求证出「玫瑰」与「螺丝」的程式与题解是…？
> > 还尚请蔡大大您高抬贵手，为不解「玫瑰与螺丝」提上一笔
> > 或许其解大有来头呢！！！
>   经由热线请教大大..由於线路不是很清晰...
>   在下听得的回答是...
>   “煞？溺索煞？喔..每跪的意思啊..？恨简单呀..
>   每跪每跪..每回是必跪..”
>   (以上如是我闻，不过笔者推测这婴愚兄应是常常犯"上"的人？)
>   至於螺丝，由於通讯断续语焉不详，大大的意思是
>   可能和阿比西尼亚文有关，不过有待求证，请各位
>   师兄继续锁定本广播肉台最近报导。
> //

听说的啦，
在日本，人上了一定年纪就会开始说这种同音的冷笑话......

ROSE 音很接近「螺丝」...... =.=a
ROSE = 「螺丝(音)」 = 玫瑰
白非白 = 非白亦非黑 = 诸法空相

有错勿怪，纯推测。 ^^a

--
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※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 这「玫瑰」与「螺丝」又是出於何典故？
> > 斗胆请教蔡大大…
> > 假设当「白非白」是「非白亦非黑」，如此解时
> > 要求证出「玫瑰」与「螺丝」的程式与题解是…？
> > 还尚请蔡大大您高抬贵手，为不解「玫瑰与螺丝」提上一笔
> > 或许其解大有来头呢！！！
>   经由热线请教大大..由於线路不是很清晰...
>   在下听得的回答是...
>   “煞？溺索煞？喔..每跪的意思啊..？恨简单呀..
>   每跪每跪..每回是必跪..”
>   (以上如是我闻，不过笔者推测这婴愚兄应是常常犯"上"的人？)
>   至於螺丝，由於通讯断续语焉不详，大大的意思是
>   可能和阿比西尼亚文有关，不过有待求证，请各位
>   师兄继续锁定本广播肉台最近报导。
> //

偶在中学的时候在语文课上就讲过白的本质是黑的问题，，，结果被老师一顿
批。。。

※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
> ROSE 音很接近「螺丝」...... =.=a
> ROSE = 「螺丝(音)」 = 玫瑰
> 白非白 = 非白亦非黑 = 诸法空相
> 有错勿怪，纯推测。 ^^a

这让我联想到一个公案(只是联想而已，勿多揣测)

如赵州作沙弥时。同本师行脚到南泉。值南泉卧次(卧在宾次。宾次，接待宾客的地方)。
本师礼拜了。赵州方礼拜。南泉问云。近离甚处。州云。近离瑞像。泉云。还见瑞像麽。
州云。瑞像则不见。面前只见卧如来。南泉遂起问。尔是有主沙弥。无主沙弥。...

真高明 o_o ，要有如此功夫，何须每跪，玫瑰战争实无从开打溜。

※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
> 听说的啦，
> 在日本，人上了一定年纪就会开始说这种同音的冷笑话......
> ROSE 音很接近「螺丝」...... =.=a
> ROSE = 「螺丝(音)」 = 玫瑰
> 白非白 = 非白亦非黑 = 诸法空相
> 有错勿怪，纯推测。 ^^a

  就小人在下所闻者，日本黑道补习班也是
  擅於同音操作，曾见於日本新芬达汽水的
  广告里耶。:Q

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 偶在中学的时候在语文课上就讲过白的本质是黑的问题，，，结果被老师一顿
> 批。。。

  这就是你的不是柳，在学校岂可不作立正文章
  而竟敢妄想不被批者，想我当年开口闭口必曰
  ：”伟大的导师..____(请填空)指示____”。
  何况白不白或是白非白之论，师兄不见古有名
  文：《白马非马》乎？

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 这让我联想到一个公案(只是联想而已，勿多揣测)
> 如赵州作沙弥时。同本师行脚到南泉。值南泉卧次(卧在宾次。宾次，接待宾客的地方)。
> 本师礼拜了。赵州方礼拜。南泉问云。近离甚处。州云。近离瑞像。泉云。还见瑞像麽。
> 州云。瑞像则不见。面前只见卧如来。南泉遂起问。尔是有主沙弥。无主沙弥。...
> 真高明 o_o ，要有如此功夫，何须每跪，玫瑰战争实无从开打溜。

  马屁要拍到恰到好处不简单，另有公案：
  “乾屎橛”，跪问师兄忆然否？

  _/o\_

//

※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：

> 白非白 = 非白亦非黑 = 诸法空相
> 有错勿怪，纯推测。 ^^a

仍是名相

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> > 偶在中学的时候在语文课上就讲过白的本质是黑的问题，，，结果被老师一顿
> > 批。。。
>   这就是你的不是柳，在学校岂可不作立正文章
>   而竟敢妄想不被批者，想我当年开口闭口必曰
>   ：”伟大的导师..____(请填空)指示____”。
>   何况白不白或是白非白之论，师兄不见古有名
>   文：《白马非马》乎？
          ^^^^^^^^^

        果然，是不是讲话要多一点逻辑，
        也好，头脑不转一转会越来越白......

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > >   白非白  上台一鞠躬。
> >     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> >     名字不知道有什麽意涵? :)
>   玫瑰，为何你的名字叫螺丝？
                        ^^^^^
            让人联想到旧文章佛陀顶上的"螺丝"

※ 引述《yfan (该改坏脾气~>_<~)》之铭言：
>     白非白，那黑不黑呀??:Q

事实上白非白，指的是「我不是我的我」。

金刚经的句法，大抵都是玩这个东西。

因此，从西方哲学的角度来看金刚经，那麽一片豁然开朗 :)

当然，我的理解不一定是对的。

仅供参考。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 偶在中学的时候在语文课上就讲过白的本质是黑的问题，，，结果被老师一顿
> > 批。。。
>   这就是你的不是柳，在学校岂可不作立正文章
>   而竟敢妄想不被批者，想我当年开口闭口必曰
>   ：”伟大的导师..____(请填空)指示____”。
>   何况白不白或是白非白之论，师兄不见古有名
>   文：《白马非马》乎？

那倒没有那麽夸张啦。

伟大的XXX,指示XXX

那是半个世纪前的事了。