《阿弥陀佛法门杂言-06-超级豪华教室》
上回说到世尊要说法前要先把教室弄好，他给同学们所办的教室长什
麽样儿呢？我们接著往下看看：
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尔时妙觉如来说此颂已。即以神力入中阴中。化作七宝讲堂
七宝高座。悬缯幡盖、金银梯□(阶)、琉璃为地。後园浴池
皆七宝成。凫□鸳鸯异类奇鸟悲鸣相和。
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哇咧这是什麽学校？七宝的教室、七宝的座椅，还有各种室内装饰，
金银作的阶梯、琉璃的地板，不但如此还有後园休□的浴池（提供同
学泡汤用？）也是七宝作成，而且还有奇珍鸟园可玩赏？这这..当世
尊的学生未免太幸福了吧？
那麽七宝是哪七宝？《增壹阿含经》有一段记载有七宝，那就是黄金、
白银、水精（晶）、琉璃、马（玛）瑙、赤珠（红色珍珠）、车磲（白
色珊瑚或巨贝制品）这七样，乖乖隆地咚，同学们下了课顺手带把椅
子回家就发财了也。
问题是上课就上课呗，作啥弄这麽个教室来作怪？原因无他，世尊用
七宝讲堂来对众人说法，显示了世尊非常看重这次的说法，表达了慎
重其事的态度，世尊在世说法四十九年，说法的讲堂设备是有好有坏，
有简有华，地点也是随处可用，树下、野外、屋里房舍甚至路上走著
都可以讲法，但是用七宝讲堂的时机是最隆重的场所才会用到。
世尊在世当时最好的讲堂就是【给孤独长者】建的黄金讲堂，但七宝
讲堂比它更高级，而动用七宝讲堂来说法的时机在佛经里次数也不多，
例如《法华经》里多宝佛说法就是用的七宝讲堂。而世尊主动要用七
宝讲堂来说法的次数更是少数，什麽人会劳动世尊主动要用最尊贵的
方式来说法呢？最有名的一次就是为一位贫穷的梵志夫妇说法那次。
这里世尊为中阴众生说法也用了最隆重的讲堂。
中阴众生的寿命不一，由一日到七日不等，因此世尊让全部的人都一
样长命（七日），座中的众生又可分成三类，经上说：
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尔时世尊复以神力。使彼众生应七日终者，六日、五日、四
日、三日、二日、一日终者，尽令住寿。
尔时世尊观彼众生心所趣向、欲得，分别各住在一面。四向
四得各在一面。初发意、九住各在一面。向辟支佛、得辟支
佛各住一面。
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上段“四向四得”就是须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、果，阿那含
向、果，阿罗汉向、阿罗汉果。“初发意、九住”是指菩菩萨道的初
发心菩萨（第一地）直到第九地菩萨道者（十地菩萨不入中阴），连
同辟支佛向、果者一共三类学生，这里隐含了世尊的法有三种方向。
接著世尊先宣示了他的法要：
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尔时世尊化作七百亿那由他七宝高座。一一高座尽有化佛。
一一化佛尽说四非常偈：
一切行无常 识为外尘法 起者必有尽 彼灭最为乐
不生老病死 亦不处三有 永处虚空界 诸佛之堂室
无畏无点污 不为欲爱染 香熏及五欲 永尽无有馀
若断百八爱 集法亦复然 前灭後不生 及生道果证
佛法总要之 三十七道品 无愿无相空 诸佛之径路
利根众生等 一闻不再受 断以智慧剑 如火焚山野
难觉众生类 亿佛在前立 罪根深坚固 虽愍而难济
【中阴受身等 将导随言教 虽非本发心 闻法则得度】
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上面这段的最後四句偈非常、非常、非常重要，“四句偈”是佛常用
来强调重要观念的“口诀”，由於通常是四句一偈，故名四句偈，由
於这里世尊说的是浓缩再浓缩的偈，故名“非常偈”，标示了它的重
要性。
我们由最後一偈可知，世尊不管众生是否生前有没发过心，在这里是
全新开始，只要在此闻法，那麽就能得度。有同学或许会乐不可支，
心想“这下可好，我只要在中阴时来听法就行，现在可不用修什麽佛
法啦”，且慢，事情可不像啃一块素汉堡那样简单，平时若无清净心
的修为，要想在中阴时不随著那一大票的魔民“摩诃而去”而留下来
听法是不可能的。
可以想见学佛者“念佛”的功课就显得多麽重要，念是心之所念，不
是小和尚之只有嘴巴的“念”，学佛者想的就是希望在这最後的机会
里能不忘记【佛】，好能在中阴时闻法得度。而世尊也说了，不管有
多少深固的罪根，能在中阴时“忆佛”的就容易度了。
细心的同学们就会回想到“对喔，《药师经》里也有这麽一说”，凡
是恶道众生只要一念“药师如来”名号闪过脑中，便能得度。
《中阴经》上接著说：
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尔时化佛说此颂时。七十八亿百千那由他中阴众生。起无上
正真道意。发菩提心。
尔时妙觉如来。最在中央升无畏座。十方诸神通菩萨。在左
面坐。阎浮提摩诃迦叶。并四部众、比丘、比丘尼、优婆塞
优婆夷。在右面坐。
诸天、龙、鬼神及大国王。在佛後坐。从四天王、忉利天王。
炎天、兜术天、□天、波利陀天、□波魔那天、阿会豆修天、
首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞□耨天乃至阿迦腻叱
天在虚空中。散华供养作天伎乐。
中阴众生在如来前听受法教。
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所有众生前後左右加楼上包厢坐定後，佛世尊又作了一道手绩：
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尔时世尊以佛威神。令众生等心自念言：“唯佛为我说法不
为馀者”。
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诸位同学们，中阴众生看不见其它中阴众生，所以每个人闻法时都以
为只有他一人闻法，别人听不到。接下来世尊又说了一段颂（五言）：
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尔时世尊而说颂曰：
（一）如来无量觉 神变不可量 出入山石壁 如鸟游虚空
本我阿僧□ 积行累功德 度彼不自为 使发菩提心
泥洹无去来 亦不见受者 本我双树间 转身来适此
我初发道心 誓度众生类 一人不度者 吾要终不舍
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上面这一段说明了世尊当初发的大愿，『泥洹』就是涅盘，『双树』
是佛世尊入灭的地方，可参见《涅盘经》。接著世尊说明为何中阴众
生容易得度的原因，经上说：
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（二）观此中阴人 各有上中下 但以三句义 四谛真如法
□怒痴虽薄 要须禅定除 八百疮□病 八万四千垢
施惠持戒忍 精进禅智慧 善权巧方便 拔断三毒根
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上段可知得度的原理简单，就是“拔断三毒根”，哪三毒？贪嗔痴是
也。如何作？“要须禅定除”也。如何能禅定？那就是运用六度的方
法，也就是上面的“施惠、持戒、忍（辱）、精进、禅（定）、智慧，
等六个法门加以灵活运用（“善权巧方便”）。
原来中阴众生慧根也有下中上之分，世尊所用的方法各有不同，但结
果都一样，全是断三毒。下者用“三句义”，三句义也就是“因果律”，
说得粗俗一点叫作『有能、无能、俱分』，学院派的说法就是“因、
果、非因非果”（同学请稍息），当禅定时以因果律加以推问世间各
种真相时，行者便能了悟三毒是属谬误的，当下便能断结。
“四谛”就是老鸟同学们最常拿来唬菜鸟同学的四圣谛，禅定时思惟
世间实相的“苦集灭道”四谛，见谛而後能悟。
至於上根者即以“真如法”启其悟性，直接思考宇宙本质而悟空断三
毒。总之禅定时静虑上面三法皆可以消除三毒，从而了知实相：
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（三）色本非我有 谁造此色本 了知色无形 可谓梵志行
吾本未成佛 为色之所惑 堕四颠倒法 没陷生死海
今方究色本 观色非真实 受想行识法 秽污非真道
阴入十八界 二十二根法 一一悉分别 寂然无所著
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句中“梵志”是追求清净行为的人。当时的婆罗门也译为梵志，因为
婆罗门即是追求清净行以便生天的人，这里是专指“清净行”的部份，
因为三毒断，故而清净。
世尊加以强调，因为中阴众生的三毒本来就不深，所以容易得度，经
上接著说：
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（四）欲界中阴人 尘垢悉微薄 犹如新成衣 尘土所污染
有目智慧人 抖擞尘悉去 中阴众生类 譬之亦如是
□怒痴微薄 闻法即得悟 一向心不移 即得须陀洹
三转十二法 复得斯陀含 坐上下分灭 即得不还道
苦尽痴爱灭 得成阿罗汉 道迹八十亿 频来得道人
八万四千亿 不还得道人 百万二千亿 罗汉二□沙
六通身清彻 趣向各佛者 八万四千亿 趣向菩萨心
其数如微尘
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世尊举例中阴众生去三毒好像新衣上的灰尘一样，抖二下就清洁溜溜，
所以他们闻法很快就得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果或者菩萨、
如来（菩提）果。
而且各果得道人数众多，我们看看光是“六通身清澈”的如来果和辟
支怫果，人数就有八万四千亿（简直比联考录取还轻松？），或有同
学会观察到上面句里并没有辟支佛果啊？怎说有辟支佛果的成就呢。
有的，就是句中“趣向【各】佛者”，各者，分别也，佛有什麽分别？
就是佛、辟支佛，简称“各佛”。
这些成就的人都是在课堂上就能成就的（『坐上下分灭』），坐上，
在坐位上，下分，就是三毒所生的五个结，佛经里称为『五下分结』，
这里简称为“下分”。那为何叫“下分”？文雅的说法就是“【下】
面的那个部【份（分）】”啦，咦，哪下面？三界的下面，也就是
“欲界”。所以这一段的开头讲“欲界中阴人”表示这禅定法门适用
於欲界众生。
禅定的好处是这麽大，最後世尊自然勉励众生要行禅定：
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吾本阎浮提 苦行不可数 国财妻子施 头目血髓骨
意坚如金刚 不为魔所动 快哉大福报 何愿而不成
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上面这段的“快哉大福报”不是指苦行和大布施的福报，而是此二者
不如禅定的“意坚如金刚，不为魔所动”的福报。也就是说苦行和大
布施者若不知禅定，那是无法得道的。总之，禅定是欲界众生解脱生
死的不二法门，中阴众生也不例外。
这段最後经上接著重复提醒一点：『尔时坐上众生作是念言。佛独为
我说法不为馀者。趣声闻道者。得声闻道者。趣辟支佛道者。得辟支
佛道者。趣菩提道者。得菩提道者。』意思就是“佛只说法给我听”，
如果我是对声闻道有兴趣的，我听到的就是佛只对我说声闻法，而如
果我是对菩萨道有兴趣的，我就只听到佛只对我说菩萨法。
中阴众生三毒轻，而且看不到别人，所以没事，但人类就不同了，五
浊众生一听佛说各法，就起了“佛对我说的法是通天我最大法，你听
的法不对，是蕉芽败种法，我的才是令我立正的佛法正宗”。
为何要强调这一点？咱们下回再讲。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～