※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> : 性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
>               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : 传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : 後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
> ^^^^^^^^^^^^
> 请问这段话有任何考据学上的根据吗？

  对道教人士而言佛法之术也是取自道教的，这是
古来就有的论战。要说考据，那得移到学术殿堂，
才能晓了何以没有考据上的依据，这里是BBS 区的
帖子版而已，只供茶馀喷饭之用。

> 就代表能去月亮就是密法的一种？？？

  有时能把长城像穿豆腐一样穿来穿去如入无物之境的是叫大卫魔术。
再者，首先登陆月球的是嫦小姐，并且不是佛教密法，而密司嫦是吞
了某种丸。更且原文并未提到密法登陆月球这档事，不知吾兄何以证
明是佛教密法先登陆月球的呢？

> 跟你讲，乩法是全世界都有的，你到非洲去，还有土著的乩法！！

  这倒是实情，也难保佛法不是传自阿比东尼亚或阿比南尼亚的土著呢。

> 比这种童乩法更方便、更强的法全世界多的事。中国的扶乩术在最迟在
> 六朝时即有，或者甲骨文时代，就可和鬼神通了，你有什麽根据说唐玄宗
> 是用这种乩术得知杨贵妃的？？？

  和鬼神通，考之世界各古国，即知在甲骨文之前就有矣。至於唐
玄宗的总总传说自然得请出他老兄来说罗，不信的话用道法之通向
玄宗老兄打探一下便知。

  这里有个感想：原文中并没有提到“全世界所有的术法都是佛
法所传”的观念，但是偏偏有人要立正加卧倒的连非洲土著和阿
比西尼亚的登陆月球都给请了出来为自己背书，为了维护全人类
的术法正宗其忠贞情操面目至此，除了努力加以立正致意之外实
无由表示崇敬之意。

(致版主：由於本文属於 Xfile 论题，请版主将本文移往 xFile 版，谢谢啦)
(再致xfile版主：若贵版也不愿收留，则请移往拉叽版可也)
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

准提法什麽的道家是也有的呀

可是那还是佛法的内容呀。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > ^^^^^^^^^^^^
> > 请问这段话有任何考据学上的根据吗？
>   对道教人士而言佛法之术也是取自道教的，这是
> 古来就有的论战。要说考据，那得移到学术殿堂，
> 才能晓了何以没有考据上的依据，这里是BBS 区的
> 帖子版而已，只供茶馀喷饭之用。
> > 就代表能去月亮就是密法的一种？？？
>   有时能把长城像穿豆腐一样穿来穿去如入无物之境的是叫大卫魔术。
> 再者，首先登陆月球的是嫦小姐，并且不是佛教密法，而密司嫦是吞
> 了某种丸。更且原文并未提到密法登陆月球这档事，不知吾兄何以证
> 明是佛教密法先登陆月球的呢？
> > 跟你讲，乩法是全世界都有的，你到非洲去，还有土著的乩法！！
>   这倒是实情，也难保佛法不是传自阿比东尼亚或阿比南尼亚的土著呢。
> > 比这种童乩法更方便、更强的法全世界多的事。中国的扶乩术在最迟在
> > 六朝时即有，或者甲骨文时代，就可和鬼神通了，你有什麽根据说唐玄宗
> > 是用这种乩术得知杨贵妃的？？？
>   和鬼神通，考之世界各古国，即知在甲骨文之前就有矣。至於唐
> 玄宗的总总传说自然得请出他老兄来说棉，不信的话用道法之通向
> 玄宗老兄打探一下便知。
>   这里有个感想：原文中并没有提到“全世界所有的术法都是佛
> 法所传”的观念，但是偏偏有人要立正加卧倒的连非洲土著和阿
> 比西尼亚的登陆月球都给请了出来为自己背书，为了维护全人类
> 的术法正宗其忠贞情操面目至此，除了努力加以立正致意之外实
> 无由表示崇敬之意。
> (致版主：由於本文属於 Xfile 论题，请版主将本文移往 xFile 版，谢谢啦)
> (再致xfile版主：若贵版也不愿收留，则请移往拉叽版可也)

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 准提法什麽的道家是也有的呀
> 可是那还是佛法的内容呀。

  古来就不断有卫“道”之士唱言，说“佛
法乃源自道法”，释迦牟尼乃是老子所化，
所以有《老子化胡经》问世。

  咦，胡者who也？印度也。据老子有一次
出乩，有好事者问曰：上君，何以原有青牛
坐骑不见耶？”答曰：胡人骑象，尚白牛，
故青牛送给梵天矣。

  当然此事有待考据，不过考而无据，立正
之士仍坚持佛世尊即是老子所化，而佛教的
立正之士则当然判为胡说。佛教古来山头林
立和道教各宗派一样，同门水火不容，不过
就这事还能统一战线，一致对外，事属难得。

  现世有新宗派为了平息纷争，只好各教全
包，唱曰：入我教则万法归一宗。头上安头，
甚为省事。

  坊间对此现象有打油一则颂曰：

  佛法道法我胜他
  我是最大他插花
  双方谁要不入流
  五教全包我通杀

  评曰：香油钱还是不能省

那个《老子化胡经》似乎不论是从历史或是宗教的角度都是被公认的伪经呀。


请问蔡老，作为佛弟子要跟其他宗教旗帜分明还是要团结为主呢？



※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 准提法什麽的道家是也有的呀
> > 可是那还是佛法的内容呀。
>   古来就不断有卫“道”之士唱言，说“佛
> 法乃源自道法”，释迦牟尼乃是老子所化，
> 所以有《老子化胡经》问世。
>   咦，胡者who也？印度也。据老子有一次
> 出乩，有好事者问曰：上君，何以原有青牛
> 坐骑不见耶？”答曰：胡人骑象，尚白牛，
> 故青牛送给梵天矣。
>   当然此事有待考据，不过考而无据，立正
> 之士仍坚持佛世尊即是老子所化，而佛教的
> 立正之士则当然判为胡说。佛教古来山头林
> 立和道教各宗派一样，同门水火不容，不过
> 就这事还能统一战线，一致对外，事属难得。
>   现世有新宗派为了平息纷争，只好各教全
> 包，唱曰：入我教则万法归一宗。头上安头，
> 甚为省事。
>   坊间对此现象有打油一则颂曰：
>   佛法道法我胜他
>   我是最大他插花
>   双方谁要不入流
>   五教全包我通杀
>   评曰：香油钱还是不能省

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 那个《老子化胡经》似乎不论是从历史或是宗教的角度都是被公认的伪经呀。
> 请问蔡老，作为佛弟子要跟其他宗教旗帜分明还是要团结为主呢？

V兄，不好意思，我插个话，我觉得对於外教以「随缘」、「和」、「不卑不亢」
为原则；但对於附佛外道，则以「不能姑息」为主。

「旗帜分明」和「团结」是二分法，是非黑即白的两端，如何不入两端而超越、
突破，才是思维和对应的方法。

以上。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   坊间对此现象有打油一则颂曰：
>   佛法道法我胜他
>   我是最大他插花
>   双方谁要不入流
>   五教全包我通杀

>   评曰：香油钱还是不能省
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    我现在很肯定, 您的确是ab菜...=_=||

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 本文转录自 [BudaHelp] 看板

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> 非也  非也
> 一行大师入灭於公元727年，杨贵妃死於公元756年
> 一行大师入灭时，杨贵妃才九岁。
> 所以，一行大师的札记中，怎麽可能出现这个「长恨歌的秘辛」呢？？
> 学佛当依佛经为依据，不可道听途说，乱改一行大师的札记。

白非白同学已经回答您的问题。

一、是正史、野史、真史、民间传说所牵涉的真实诠释
（Fact & Truth and interpretation）问题。

二、是佛法和道法在唐朝的问题。

一行大师的札记？

您是指旧唐书、新唐书、唐会要、释氏稽古略对於一行大师的记载吗？

如果是，那麽，这些史学著作确实没有提及这段秘辛，而是著重在一行
大师的在历法、佛法上的贡献以及不想介入政治的行谊。

这些著作唯一的八卦就是皇帝要选妃，请一行大师游览花名册一遍，一行
即过目不忘，如实诉出这些美女的名，而被皇帝大赞为「圣人」。

除此之外，便无其他。

如果不是旧唐书、新唐书、唐会要、释氏稽古略，请问你所指的一行大师札
记所指为何？

现在我们回题，即所谓的Fact & Truth and interpretation的问题上，你
知道的，中国人写史总是不会「执中以书」，执中以书，即古「史」字的原
义，史，是象形字，即一只手拿著一只笔的样子，但那只笔，即「中」字，
後来引申为「执中以书」即「史」的原义。而中国历史上最典型的「执中以
书」的例子便是「崔杼弑君」，有空您可以查一查这个典故。

换句话说，写史你不能太八卦，加油添醋，而孔夫子的所谓「春秋笔法」，
已经是加入道德判断在□头，後来的史记，也隐含司马迁的主观意识，比如
他就封孔夫子为「素王」，即虽然孔子不是皇帝，但他的地位跟帝王没有什
麽两样，所谓的「素」，就是「假」的意思，也就是说孔子是「假王」。

这些春秋笔法、司马迁的主观意识以及以修辞隐喻的方式来抒发己意（如侠客
传）影响後来中国人的治史方式。

这也是为什麽白非白同学会提正史、野史、真史的问题，引申而论，就是
Fact & Truth and interpretation的问题。

这个问题，也是史学界长年来争论不休的问题，後来，西方的年□学派认为，
研究一个人，应该从他的笔记、信件、日记、帐单……等等日常生活所遗留
下来的东西来了解这个人，而不是单从依据某一史学资料来论断。

白非白同学始终提倡以经解经的方式来求佛真义，这种方式，也连带影响他
对事物的判断上，即从多方面的资料来交叉比对，以求真相，因此，连带的
在读唐朝史时，他也会把野史、其他传说列入考量，甚至是宗教史来研读。

虽然我前面批评司马迁把主观意识带他的史记中，但我们可以发现，司马迁
在治史时，也是去采访地方耆老把民间传说纳入考量，最有名的例子就是舜和
项羽有「双瞳」的记载。

但舜和项羽有没有「双瞳」呢？史记是正史，我们要不要信呢？这个问题就
见仁见智了。

我想，白非白同学想表达的就是一点，因此，一行大师是否在西元727年去逝，
也是见仁见智的问题。

相同的，十几年前也有日本人在日本发表说，杨贵妃其实当时并不是死在马崽坡
，而是死在日本，在中原死的那一个是替身，不是真的杨贵妃，还登出杨贵妃的
坟墓，那麽，你要相信哪一个呢？

第二、佛法和道法在唐朝的问题。

我们都知道，李唐时期大抵是尊道贬佛，也有佛道共容的时期，也因为佛道共
容，才影响後来宋朝理学「三教合一」的调和论的出现，而调和论的出现，也
使得後来的佛法和道法混淆不清。

因此，在佛道共容时期（或者两教相互斗争的时期），两教的交流互动是可以
理解的。因此，在一行大师受托教授道教人士道法是有可能的，目前道教人士
只愿意承认吸收观音信仰将观音大士变成慈航大士，但对於一行大师的评断则
是认为，他吸收了道教北斗的观念，而造出一部「北斗护摩法」。

但是不是这样呢？恐怕又是一场混战。

第三、学佛当以佛经为目的。

确实如此，白非白所述之准提法门乃是依经而教，这个我有比对过。

同时，白非白长年皆提倡以经解经的方式来求佛真义，这一点无庸置疑，说他
不依经来教，那是错的。

至於杨贵妃之例，根本不在佛经中，白非白同学只是举例让我明白而已，是不是
真的有这一回事，可能不是重点，因为这□是BBS站，在说法上不是那麽的严谨，
因此，总是会带点幽默、轻松的口气来说明佛法的原理。

我和白非白有认识一段时日，已经比较能理解他的行文脉络和表达之意，况且
这个问题是我提问的，有些行文我才看得懂，他人只能略知一二，就像旁人不
会懂你和朋友之间的不完整的句子对话一样。

而那层长恨歌的秘辛，是可以让你换个角度看待事情，嗯…算是创意思考吧？

我知道仁兄很好心，怕我「误入歧途」，但我很清楚我在接收什麽讯息，所以，
我想，这个问题我们就讨论到这边就好了。

祝

道业精进

※ 引述《images.bbs@cbs.ntu.edu.tw (台湾加油乐利安康)》之铭言：
: ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
: > 不在经中，只见於一行师所著的其它札记注疏里。
:                   ^^^^^^
: 刚好佛教版有PO以前精华有关唐密传承的文章，□头有提到一行大师哩。
: 有兴趣的线上网友可以看一看。
: >     现在则没有乩童，道教使用的“铜乩”原先并没有这个，大都是
: > 用扶乩写字的方式(现在正统的道教寺观仍用此法)，但由於字体正确
: > 性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
: > 传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
: > 後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
: > 的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
: > 且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
: > 於使用的是佛法的童乩法。
: 原来长恨歌还有这层秘辛呀，乖乖。对了，说到了唐朝，那个「法海情
: 仇」啥时还有续篇？
一行大师入灭时，杨贵妃才九岁，长恨歌根本不可能有这层「秘辛」。

ptt版主可否比照先前删文标准，删掉此ptt第4661篇回文

因为一行大师不可能做过的事，我们也不能强说他做过。

此篇回文，对这层「秘辛」有所回覆，但明显与一行大师的事实不合，

所以我会继续回应这篇，以免一行大师遭人误解，私传秘法与教外。


直到版主删到此4661文，我才没得回应。
--------
事实就是事实，无论我被删几次，都无法改变一行大师入灭时，杨贵妃才九岁的事实。






: >     道教吸取此法後上流社会(皇室家族啦^^)问乩风气大为流行，玄
: > 宗崩後此法流出民间，但是由於民间道教是崇拜鬼神，因此并不需要
: > 童子之身，反而喜欢血腥气的成人，目前台湾地区所见者即是此法。
: >     鬼神铜乩所言事项其准确性自然有正有误，一般也是当作参考而
: > 已，学佛者若接触到这类乩语时，仍采自证自知的方式加以检视即可。
:                                     ^^^^^^^^
: 嗯，了解，谢谢，这一点很重要。^^。
: 只是怕「自证预言」影响听乩的人，「自证预言」是社会学和教育学的
: 基本词，它的来由来自於美国教育界，当老师一直鼓励小孩的话，小孩
: 会发展得很好，但是如果一直骂小孩白痴、去当小混混，真的有一天这
: 个小孩会走入黑社会。因此，社会学界称此现象为「自证预言」。
: 去听乩、算命的人，本身人逢低潮期或困境，这段时间是没有什麽自信
: 心的，因此，乩童或算命师之语常成为其人生指南，所以，我在想，如
: 果那时候心神溃散，没有自信心，整个人成空亡状态，很可能就照著这
: 样的话去做，而去实践了乩童或算命师的预言……
: 所以，有没有什麽方法可以保持自证自知的自信心以及维持心神不乱？
: >     一般是师父授法器时一并传授使用的仪轨，但是真言门是秘密法，
: > 有时法器是在因缘成熟时得到，使用方法也会在同时或不同时得知，
: > 若是为了供养起见自然可以去购来偶而用之无妨。法器视同佛的舍利，
: > 恭敬诚意即是。
: 看来，我还是等时机成熟好了。
: 说到这个时机，我想到了对岸要将雷峰塔的文物搬来台湾展览，详细报
: 导请见下列网址：
: http://tinyurl.com/4rnx5
: 这□头提到佛陀的发髻金棺，但不知真假为何，如果是，也是一次亲近佛
: 陀的时机吧？其展览时机为端午节前，在台展期为九个月，或许您可以藉
: 机参观，然後分享一下您以真言门的角度看见了什麽曼图罗或阵法，嗯…
: 这个不强求，看您方不方便。
: >    如上。无先後之分，当互为参佐为是。
: 多谢，这个收到。
:  南摩琉璃光药师如来
:  南摩大愿地藏王菩萨
:  南摩大吉祥天女菩萨

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> : ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> : > 性难以掌握，在唐代玄宗时代(杨贵妃的时候啦)才由一行大师将此法
> : > 传给当时的兴庆宫(皇家道教总院)道士使用，这才能追查出杨贵妃死
> : > 後的下落。皇家书记官白居易参与其中的过程，也才能写出流传千古
> : > 的长恨歌，诗歌中对道士如何上天入地颇有著墨，白居易是学佛之人，
> : > 且是深入佛法的学者，如何对道法有深入观察的能力，一般相信就由
> : > 於使用的是佛法的童乩法。
> 此篇回文，对这层「秘辛」有所回覆，但明显与一行大师的事实不合，
> 所以我会继续回应这篇，以免一行大师遭人误解，私传秘法与教外。
> 直到版主删到此4661文，我才没得回应。
> --------
> 事实就是事实，无论我被删几次，都无法改变一行大师入灭时，杨贵妃才九岁的事实。

  这里显有误解，一行和贵妃几岁无关系。

  原文是说一行师传法给了兴庆宫的道士，而道士用这个术法来追查贵
妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大师传“能得知仙人
今在何处”的术法时，和贵妃几岁或死期是不相干的。制造马达的人是
用电磁的原理而作的，但是当初学到电磁原理的人和制造马达的人可能
是同一人，但也可能是不同人。

  至於指责一行大师“私传”密法给教外，那并无意义，因为世尊说法
是不分教内教外的，只要有人问法，世尊一定详加解说。密法变成不得
外传的规定并不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛经里有太多
的例子了。

  至於一行大师死於何时的“事实”，那又是另一话题，不在本版的版
旨内。野史传说一行大师被官方宣告死亡後还出没於长安，最後一次出
现时年推算为百一十二岁上下，之後往西行不知去向。为免偏题，留待
他版再说。

  所以兄所言一行被宣告死亡和贵妃年九岁的事是官方资料，至於是否
事实，和本文无关，本版只谈佛法部份，要谈史实则应往他版，要谈佛
密则请另开话题，较为适当。

  总之，原文乃提到“相传兴庆宫道士所用之法为传自一行大师”，如
此而已。信或不信，读者自有取舍，你我皆无缘置喙。

    不必太严肃啦。一行僧的生卒年份本来就没有真正的定论，几年前在
BudaXfile 版就有过讨论，还有他的年纪也是有不同的说法。

    以前曾在高僧传上看到，一行僧入灭时，在别的省份还有其弟子看到
他，而传为化身。跟达摩入灭後拎著一只草鞋西行的传说有点像。不过这
是十年前读到的，细节已记不得了，不知是否有人刚好知道出处。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之铭言：
: ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
: > 此篇回文，对这层「秘辛」有所回覆，但明显与一行大师的事实不合，
: > 所以我会继续回应这篇，以免一行大师遭人误解，私传秘法与教外。
: > 直到版主删到此4661文，我才没得回应。
: > --------
: > 事实就是事实，无论我被删几次，都无法改变一行大师入灭时，杨贵妃才九岁的事实。
:   这里显有误解，一行和贵妃几岁无关系。
:   原文是说一行师传法给了兴庆宫的道士，而道士用这个术法来追查贵
: 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大师传“能得知仙人
: 今在何处”的术法时，和贵妃几岁或死期是不相干的。制造马达的人是
: 用电磁的原理而作的，但是当初学到电磁原理的人和制造马达的人可能
: 是同一人，但也可能是不同人。
因为ptt佛版审查很严，一堆文都删了，你原来那篇我已找不到了，ptt也没备份，

好像也只跟狮子吼转信。如果有大德知道哪站有本话题原始一串资料的，请提供一

下。


我明确记得您原来那篇是说：一行大师因为「这个缘故」，才得到唐玄宗大赏识，

後来唐玄宗才在一行大师墓前驻马良久。


文意明显是说一行大师在那长恨歌「秘辛」有功後，才入灭。


可惜我找不到原始资料了，也只有看过有印象的人知道而已，就这样吧。


另外，白居易所学甚广，在白居易全集中，还有他著的「策林」，是兵法书。

我们也不能说，白居易学佛，就说「策林」也是因他学佛，才得以写出的，其

间没有因果关系。


我知道我这篇又会被删了，虽然不知为什麽後来纯讨论一行大师的文会被删

又不涉其它宗教...

但为了佛门清净，我不会有所举动的

大家如果看的到这篇，就是缘份吧....


:   至於指责一行大师“私传”密法给教外，那并无意义，因为世尊说法
: 是不分教内教外的，只要有人问法，世尊一定详加解说。密法变成不得
: 外传的规定并不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛经里有太多
: 的例子了。
:   至於一行大师死於何时的“事实”，那又是另一话题，不在本版的版
: 旨内。野史传说一行大师被官方宣告死亡後还出没於长安，最後一次出
: 现时年推算为百一十二岁上下，之後往西行不知去向。为免偏题，留待
: 他版再说。
:   所以兄所言一行被宣告死亡和贵妃年九岁的事是官方资料，至於是否
: 事实，和本文无关，本版只谈佛法部份，要谈史实则应往他版，要谈佛
: 密则请另开话题，较为适当。
:   总之，原文乃提到“相传兴庆宫道士所用之法为传自一行大师”，如
: 此而已。信或不信，读者自有取舍，你我皆无缘置喙。

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> 我明确记得您原来那篇是说：一行大师因为「这个缘故」，才得到唐玄宗大赏识，
> 後来唐玄宗才在一行大师墓前驻马良久。

  真是大误会，只怪原文未详细写出，原文中所提“这缘故”
是指一行师传法的事，当时是道家当权，佛法大师能不计门
户之见而传授诸法，因而大受重用。

> 另外，白居易所学甚广，在白居易全集中，还有他著的「策林」，是兵法书。
> 我们也不能说，白居易学佛，就说「策林」也是因他学佛，才得以写出的，其
> 间没有因果关系。

  那是您的看法，本人对兵法不懂，不过可以推测，佛家不杀，
我再如何对佛法立正也不会推出这样的关联的。
~~

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> 因为ptt佛版审查很严，一堆文都删了，你原来那篇我已找不到了，ptt也没备份，
> 好像也只跟狮子吼转信。如果有大德知道哪站有本话题原始一串资料的，请提供一
> 下。

那来狮子吼站看呀。

> 我明确记得您原来那篇是说：一行大师因为「这个缘故」，才得到唐玄宗大赏识，
> 後来唐玄宗才在一行大师墓前驻马良久。 文意明显是说一行大师在那长恨歌「秘

史册记载，一行被玄宗皇帝赏识，始於玄宗拿後宫花名册给一行大师观看，而一行
大师过目不忘，一一念出，而被玄宗称为「圣人」。

也可能因为如此，得到玄宗的赏识而得到重用，乃至後来参与译经和造历法的重要
工作。

因此，我们可以知道玄宗的个性是比较风流的，而当一行大师传密法给兴庆宫道士
，道士因而可以找到杨贵妃，一解玄宗皇帝的相思苦，那麽，感念乃人之常情。

感念一个人，不独其有伟大的行谊，也有玄宗和一行互动情谊在□面，若撇开玄宗
和一行的私交情谊，把玄宗当成立正之士，时常缅怀先烈之人，那也太不符玄宗的
个性。因为，历史对玄宗的评价是风流之人，不是立正之士。

至於您要不要信，随您啦。

> 另外，白居易所学甚广，在白居易全集中，还有他著的「策林」，是兵法书。
> 我们也不能说，白居易学佛，就说「策林」也是因他学佛，才得以写出的，其
> 间没有因果关系。          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

本来就没有这样说。

当你写一个人的相关的行谊文章时，你自然会把你对这个人的感觉，所见所闻
纳入文章中。

长恨歌是写杨贵妃，白居易又见过也参与其中找仙人的过程，自然写进去，再
者白居易的诗歌史评平易近人，老妪能解，自然不搞风花雪月浪漫的花腔。

而这件事，只限於长恨歌的讨论上，并没有无限制的扩展到其他领域，为何仁
兄会这样想？

> 但为了佛门清净，我不会有所举动的

佛门本清净，动的，是人的心（抄自六祖慧能语）。
--
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◆ 修改: 05/03/16 20:36:57 <222.250.168.7> 

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> > : ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   原文是说一行师传法给了兴庆宫的道士，而道士用这个术法来追查贵
> 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大师传“能得知仙人
>   至於指责一行大师“私传”密法给教外，那并无意义，因为世尊说法
> 是不分教内教外的，只要有人问法，世尊一定详加解说。密法变成不得
> 外传的规定并不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛经里有太多
> 的例子了。
>   总之，原文乃提到“相传兴庆宫道士所用之法为传自一行大师”，如
> 此而已。信或不信，读者自有取舍，你我皆无缘置喙。

以下是偶乱乱掰的，春眠不觉晓，晚上睡不著，连夜再赴西碑塔取经之，

又重写一次，作为白非白同学正版的对照组。

若是以施法来看，这以下长恨歌的几句应该是关键处：

－－－－－－－
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
－－－－－－－
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。这应该是有某 "人(或神)"

被唐明皇的诚心感动，所以才会教此道士用力给找去。致魂魄

是否为勾召法，不过也是没召来。
－－－－－－－
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
－－－－－－－

咱们中土的道家也颇厉害，这道士能飞天遁地，应不足为奇。

不过在一行大师的大日经疏有记载：

大□卢遮那成佛经疏 (卷10  沙门一行阿□梨记)
普通真言藏品第四
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
次□纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧
同前□瑟纽(二合)费(即以本名作真言也)。以第一字为种子。
□是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘迦娄罗鸟
而行空中也。私谓释迦於五部佛中乘迦娄罗坐。即是虚空进行
之义也
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

慧琳音义六曰：「那罗延，欲界中天名也，一名□纽天。欲求
多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。」

上天下地都找不著，後来还是听别 "人" 说海上有仙山，然後

才找著杨贵妃，此时已是名号为 "太真" 的仙子了。
－－－－－－－
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
－－－－－－－
"忽闻" 可见得是有报马仔跟他说的。莫非这报马仔就是 那罗

延 兄或是其它天神。若此时是以童乩法来报消息，那佛门中有

苏磨呼童子请问经 (右大唐中天竺国三藏输波迦罗(唐云善无畏)
译(沙门一行笔))

惟此经记载不仅以童子问事，亦可用手指或铜镜及清水横刀灯焰

宝等。其选童子的标准如下：

苏磨呼渐近悉地持诵相分第六卷下
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若欲令於童子所下者。即应简取十□或八。或七五四三二。年
十二或十岁。身分血脉及诸骨节并皆不现。圆满具足。眼目端
正。青白分明。由如具齿白齐密。手指纤长。亦无孔罅胫臂(腕
字)[糸*龙]圆。□房嵩高。股肱圆满。毫毛一一而出。头发黑
密。脐深腰细。心有三物。色相具足。有人见者。心生爱乐。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

哇勒，去哪找啊? 其行法如下：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若得如是童及女。於白月八日。或十四。或十五日。澡浴清净。
著新白衣。与授八戒。其日断食。令坐前说漫荼罗内。次即以花
燃灯涂香烧香种种饮食。供养本尊。及八方等大神。及阿修罗诸
馀鬼类。一一复已妙花散彼童子。及以涂身等。然後手执香□。
顶戴念诵。於其真言。先置[合*牛]字。中间应呼吃[口*栗](二合)
诃(上)□(二合)之句(云捉也)又呼阿鼻舍(云遍入)字。又呼乞?
(二合)?罗(二合云速)私那下已。即有此相现所为眼目欢悦。视
物不瞬。无出入息。即当应知。私那已下。即以阏伽烧香供养。
心念最胜明真言。即应敬问。尊是何类。自他所有疑惑。即应速问。
彼尊身眷属围绕。即应以花於净器中盛。满香水。复置五宝。是为
阏迦。即赞叹相应供养。以深恭敬。胡跪叩头。量本功夫。即应求
愿。既得愿已。欢喜礼拜。复以阏迦供养赞叹。所持真言对彼诵已。
然後即应如法发遣。一切真言法应如是。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
哇勒！ 这有够繁琐的啦!难怪没啥人要用。

不知道法中是否也有此类作法?只好也来请神报明牌，据搜索大神回

报，发现道藏中之道法会元也有类似记载：

http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/talismans-registers&
magic-skills/pg5-3-6.htm  (网址太长了请自行接上)

节录一段如下：

法师先在法坛上步罡後，画一井字，吸黑一口入井，想象井
深万丈，黑蒙蒙。复□水於井上，使有黑如烟。焚符後牵
被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，
立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手於香烟上。法师
再存想黑自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《
净天地咒》三遍，以水□童子，吸北吹之，存想冰冻童子，满
坛寒惨。这时再念《迷魂咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不
同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：「乾角威风
，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻
吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法会元》
卷二二七）念咒时须掐诀，并想象自己将黑吸入水中，并向
童子□水。行若干次後，法师手掐诀指向童子顶门，存想开
顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然後遣将将之摄入「魂
袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，
则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下，由於自我意识被抑制，
极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神
「附」於儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神「来历」，并且列
数罪状使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示
悔过後责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童「醒
魂」。还要将用以「立狱」的灰、竹竿、符幡抛入流水，同
时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。

看起来相似度颇高，

莫非这就道士所用之法术，不过道藏在下不熟，这如何由佛传

至道之详情还是得恳请 白非白师兄 透露一二。

不过一行大师传法给道家是有迹可循的，据说在道藏中有

【先天斗姆奏吉玄科】

它的诸神奏告，除了有请莫月鼎祖师，也请 "西番教化真人祖师

阿迦利真人"及有唐一朝之一行禅师。其中并称呼斗姆的名号为：

"虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝"

而在佛门中有 "佛说摩利支天菩萨陀罗尼经"，足见这两者不无关系。


个人有疑问，这海上有仙山，仙山在何处? 实在引人猜想。我认

为这仙山就是仙山，不是日本诸岛，因为长恨歌有一句，"回头下

望人寰处，不见长安见尘雾。"  除非日本成了天空之城，才有可

能 下望人寰处 。吁！这仙山，莫非又是在东方无动如来的掌上

明珠所化东方海上一小岛天空之上？ 太真玉妃，仙乡何处，引人

无穷遐思...