※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【长恨迷踪（一、伊人何在）】
> 前几天大夥儿正聊到真言密法那“不准再提法”的法门里头有一个验
蛤~~
这样不会很无聊吗 ?
> 应用的乩童法，而後扯到了《长恨歌》里可能用了佛教里的真言密法，
> 而那密法更可能传自一行大师。
> 有同学惊而怪之，问曰“长恨歌明明写的是道士施的法，而且贵妃生
> 前还作过女道士，怎会死後牵拖和佛教扯上关系，而且还是用了一行
> 大师传的法咧？”
> 话是不错，不过老小子会这麽猜想，自然是有原因的。同学们或许还
> 记得，几年前坊间流行过一种立体图，表面上看起来是一堆花花绿绿
> 的图形，但是当看图的人努力观之，进入了视而不见的化境时，图底
> 下的立体影像却会突然蹦了出来。
或许可以来研究一下这种立体图跟佛法的关联 VS 长恨歌..?
也许很不错ㄛ.
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 《长恨歌》 唐-白居易
> ....(前略)
> 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
唉, 真是给他有那个不公平, 平平是众生, 佛菩萨都能
宿世生死的记忆, 凡人就没有, 但是, 这本来就是个不公
平的世界 ?
> 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
> 为感君王辗转思，遂教方士□□觅。
> 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
> 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
> 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
> 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
> 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
> 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
> 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
> 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
> 云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
> 风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
> 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
> 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
> 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
> 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
> 唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
> 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
> 但教心似金钿坚，天上人间会相见。
> 临别□□重寄词，词中有誓两心知。
> 七月七日长生殿，夜半无人私语时。
> 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
> 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 这後面一大段便是令老小子越看越觉得有意思的地方，咱们就细加参
> 详，逐句拈来咀嚼一番。
> 【悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。】
> 人死为鬼，鬼没有肉身，只有魂魄，佛家看鬼则不认为是魂魄，是以
> 六道众生看待的，认为鬼众仍有身，只是身质微细不像活人的粗重。
> 人死後有能托梦的也有不能托梦的，情形不一。通常死後四十九天转
> 生他道，若生为鬼而有福德，则可能入梦来相见，若是无福的鬼，自
> 然能力不足无法托梦。四十九天内的中阴托梦则为特例，和福德大多
> 无多大关系。
> 因为作梦不是想梦就能梦，梦不到美人，皇帝老爷自然是思念更甚。
> 不能入梦的可能性除了贵妃作鬼後的能力不足外，也可能转生他道了，
> 那自然梦不到。总之贵妃亡後渺无音讯，玄宗深受相思之苦。
> 【临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士□
> □觅。】
> 临邛是地名，在四川成都，同学们对这地方可能没什概念，临邛就是
> 另另一则爱情故事女主角卓文君小姐故乡啦。:P
> 这位出身於临邛的道士，是个“鸿都客”，通常都把这个词解作这道
> 士名字叫“鸿都”，来皇宫里作“客”。名间传说这位阿鸿兄还曾把
> 玄宗送上月球到广寒宫观光咧。其实非也。
> 客者，来自外地的人或物。我们称香港来的人叫香港客，来自吕宋的
> 人叫吕宋客，来自外太空的UFO 叫天外来客，来送上两粒子弹的叫刺
> 客。那麽“鸿都客”是打哪里来的什麽客？“都”者，重要的集中地，
> 如“都城、首都”。一位来自鸿都的人，那是什麽地方？
> 原来那是汉代时皇家设立的一个部门，名叫【鸿都】，专门收集天下
> 奇文异能之人事的单位，也就是穆德和史卡莉的老老老母校，全世界
> 最早的 X档案出生地也。咱们看：
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 《资治通□》汉纪第057卷（AD172□AD180）《孝灵皇帝上之下》
> 四年春，三月，诏诸儒正五经文字，命议郎蔡邕为古文、篆、隶
> 三体书之，刻石，立于太学门外。(中略)
> 诏於太学立石碑，刊载五经，题书楷法，多是邕书。
> 後开【鸿都】，书画奇能莫不云集。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 为何汉人要把召集奇能异士的地方取名为“鸿都”呢？相传这和汉人
> 的祖先是外星人有关，或有同学又要大吃一斤，且慢且慢，这点推论
> 老小子当然也是空穴可能会来风，自然也有所本，不过未了免去岔题
> 太深，留待他日再来详解，咱们回到主题。
> 因习古风，唐代文词就以鸿都比喻“能人异士”，例如：
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> 驾去温泉後赠杨山人 李白
> （前略）
> 幸陪鸾辇出【鸿都】，身骑飞龙天马驹。
> 王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。
> 当时结交何纷纷，片言道合惟有君。
> 待吾尽节报明主，然後相携卧白云。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 这是李酒仙称赞“杨山人”的，说山人有幸陪伴在皇上身旁，是因为
> 山人来自鸿都。而这位山人是“身骑飞龙天马驹”（有点小夸张？)
> 诗中李先生说他也想等退休後和这位杨山人一起当卧云先生呢。
> 不过传言卧云先生因好酒失业，目前只在匹力布袋戏团轧个彷佛是主
> 角的配角，此又是後话得暂先按下。
> 话说山人者，山中之人、乃方外之士也，也就是道士啦。李白先生笔
> 下这一个道士能在皇上左右走动，可见当时皇家道士权势之大。
> 出鸿都意思也就是鸿都客，但是白居易所记的这位道士不骑龙，他的
> 异能是“可以用非常诚心的方法（精诚）去通（致）鬼神（魂魄）”。
> 皇上就叫这位方士努力的通看看，看能否找到贵妃魂魄的下落。
> 於是【排空驭气奔如电，升天入地求之遍。】无奈【上穷碧落下黄泉，
> 两处茫茫皆不见。】最後是天界和鬼界（黄泉）都找不到。
> 为何找不到？是神是鬼皆可寻，怎会不见了？原因只有一个，那就是
> 贵妃死後不是神也不是鬼。她成了道士术法所不能及的生灵，当然找
> 不到了。
> 【忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。】这里就是关键之一，是谁来
> 告诉道士这个消息的？这个人道行比方士更强，能知道鬼神界之外的
> 事？而贵妃为何死了不变为鬼或神，而有能力转到一个神鬼境外的地
> 方？
> 所谓“盘古开场，戏说从头”咱们先来看一段《资治》的记载：
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> .唐纪 第218卷 唐纪三十四 （AD756□AD756）
> 《肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝上之下》 至德元年 p-6973
> 丙申，至马嵬驿，〔金人疆域图：马嵬驿，在京兆兴平县。〕
> 将士饥疲，皆愤怒。陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之．．国忠
> 走至西门内，军士追杀之，屠割支体，以枪揭其首於驿门外．．
> ．．（皇）上曰「贵妃常居深宫，安知国忠反谋？」高力士曰：
> 「贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自
> 安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。」
> （皇）上乃命力士引贵妃於佛堂，缢杀之。舆尸□驿庭，召玄
> ＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
> 礼等人视之。玄礼等乃免胄释甲，顿首请罪．．。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 同学们，高力士是自命学佛的人，但他当年利用自家开设的佛堂来收
> 贿洗钱，心中本无佛法的存在，现在居然进言杀人，还在佛堂为之，
> 其心之毒令人不寒而栗。
> 驿站是过往军士休息过夜之处，唐代译站内设有佛堂和道坛供行人过
> 往礼拜。由於目的在保护行人安稳，当时各译站内的佛堂最常供奉的
> 就是地藏菩萨了。
> 力士带领（引）贵妃到佛堂时，贵妃心中一定是以为要礼佛，否则就
> 不是“引”而是“捉”或“押”了，力士趁著贵妃礼佛的当下，由後
> 将她的脖子绞住，等她气绝再弄成上吊的样子。
> 同学们可还记得《地藏菩萨本愿经》说过，凡有地藏菩萨的像、绘、
> 幢、幡、名号或经书之处必有地藏菩萨和天神鬼王守护。人们只要一
> 佛名、菩萨名入耳地藏菩萨无不助其解脱：（《本愿经》）
> ＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
> p0784b05□地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛
> p0784b06□威力略说是事。长者。未来现在诸众生等。
> p0784b07□临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛
> p0784b08□名。不问有罪无罪悉得解脱。
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> 传说贵妃以礼佛之时惨遭横难，临命终时和地藏菩萨四目相接，眼望
> 著菩萨圣像，眼角泪珠参杂多少怨恨和不舍，胸口一句“菩萨救我”
> 未能出口便气闷昏绝，中阴身起本该沦入□摩诸司发落，但以死时正
> 是礼地藏菩萨之时，当时皇上情况危急，贵妃深爱皇上，人在遭逢劫
> 难时礼佛求福自是诚意殷切，依此一毛一□的善缘，地藏菩萨解其怨
> 苦，摄受贵妃暂置仙山。
> 佛经里世尊一再赞地藏菩萨：
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> p0789a25□尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨
> p0789a26□顶而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思
> p0789a27□议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。
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> 这样一位不可思议的大菩萨境界，方士自然是找不到贵妃的下落。那
> 麽又是谁有能力、用何方式找到菩萨探询消息，而向方士报马，让方
> 士“忽闻”海上有仙山呢？且待下回。
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