※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 还有唐玄宗、白居易、高力士、武则天都往生何方呢？（韩愈先生就不

这里有个小道消息，关於白居易的下落，供嗑牙用。

据说 白居易差一点儿就去跟 杨贵妃作邻居。

不过这是野史，大夥听听就好

佛祖统纪 (卷42)
--------------
会昌初有客舟遭风漂至大山。一道士曰。此蓬莱山。一院扃钥甚固。
曰此白乐天所居。在中国未来耳。
--------------

白先生还没往生，所以还没来。白居易听了之後作了一首诗以明己志：

乐天闻之为诗曰：

      吾学真空不学仙。
      恐君此语是虚传。
      海山不是吾归处。
      归即须归兜率天。

白居易先是发愿往生兜率净土，不过白居易晚年因患疾，因而转而欣

慕西方净土。

--------------
晚岁风痹。命工画西方净土一部。昼夜供养。为之赞曰。极乐世界清净土。
无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。一夕念佛。倏然而化。
--------------

看到这忽然闻到一股怪味，不！应该要说是檀香味。

白居易是学佛之人，怎会感召到往生蓬莱仙山呢?莫非这仙山亦是盛行佛法?

回头查查是否有相关记载，发现 大方广佛华严经感应传 有一篇，
--------------
永徽年中。禅定寺有两僧。名道祥惠悟。咸隐太白山中。祥即持诵涅盘。
悟即持诵华严。 ...

请华严法师。悟遂赴请。随居士行。可百馀步。居士於是。腾身於空中
问悟曰。师何不升空。悟对曰。贫道无翅。升空未得。居士问悟。师犹
未得神通耶。悟答曰。实未得。居士?从空下。安致悟於居士衣襟中坐。
又令冥目。于时只闻耳边飕飕风声。可半食顷。还放履地。遂令开目。
不知到处。环视唯见大山。观其屋宇。皆是涌出。延悟入堂。礼佛□毕。
忽见五百异僧。执锡持盂。翔空而至。
--------------
这位惠悟师被请到一大山中，记载是有五百阿罗汉飞来受供，後来这位

惠悟师获得神通後飞回原处，原文记载：
--------------
悟当时便腾虚。还本所居。住空中谓祥曰。向蒙神仙居士请斋。遂获神通。
今欲暂之蓬莱金阙紫微等宫。以持诵本业。言讫辞祥。摄三衣瓶?及所受
经。升空而去。
--------------
咦，竟然要到蓬莱山上诵华严经去，当然佛之愿力及於六道，难道那里真

的也是佛法盛行之区吗?

这暂且不表，先看看 陈鸿 撰写的长恨传，
--------------
方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府，以求之，
又不见。又旁求四虚上下，东极绝天涯，跨蓬壶，见最高仙山。上多楼阁
，西厢下有洞户，东向，窥其门，署曰《玉妃太真院》。
--------------

蓬壶是蓬莱的别称，因为蓬莱山状如茶壶，所有又称蓬壶。这蓬莱山的地

理位置在极东之处，杨太真就住在其中最高的仙山中。

咦，这极东有仙山...，

华严经探玄记 (卷15)有记载，
--------------
初中八方唯据此界非约他方。就此界中。唯约此阎浮提。非是馀洲。初仙人
起山应是东海蓬莱山等。
--------------
大方广佛华严经疏 (卷47)
--------------
则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。馀皆是山。一
仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔则亦兼海。...五清凉山。即代州雁门郡
五台山也。於中现有清凉寺。以岁积坚冰夏仍飞雪。曾无炎暑故曰清凉。五峰
耸出顶无林木。有如垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆。
--------------

这两篇都推测华严经中的仙人山就是蓬莱山，又称清凉山是五台山，听起来真

有够 x-file，这虽非经典所说，但作者应该有所依据吧?

看看华严经原文是如何说的：

大方广佛华严经 (卷33)
--------------
又风轮起名曰不动。能成十种大山。何等为十。所谓芭蕉山。仙人山。伏魔山。
大伏魔山。持劫山。黑山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。
--------------

大方广佛华严经卷[＊]第三十九
--------------
如因大地有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。□陀梨山王。神仙山王。
由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。
--------------
佛子。如神仙山王。纯宝所成。五通神仙。咸住其中。无有穷尽。菩萨所住焰慧地。
亦复如是。一切道中。殊胜智慧。咸在其中。说不可尽。
--------------

大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二
--------------
尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中。告诸菩萨言。佛子。东方有处。名仙人山。从昔
已来。诸菩萨众。於中止住。现有菩萨。名金刚胜。与其眷属。诸菩萨众。三百人
俱。常在其中。而演说法。
--------------

仙人山在东方，并有五通仙人住在其中，经疏作者应就是由此推测蓬莱山就是仙人

山。此仙人山有金刚胜菩萨在其中演说佛法，可见当地信奉佛法。若经疏的推测是

正确的话，那麽白居易及杨太真会住到仙山去，也就不无道理柳。

这金刚胜菩萨是否是金刚藏菩萨，亦称普贤菩萨呢?有空再查查。

当然以上是纯推测，实情如何还 恳请企望 白非白师兄的长恨迷踪二。

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 佛祖统纪 (卷42)
> --------------
> 会昌初有客舟遭风漂至大山。一道士曰。此蓬莱山。一院扃钥甚固。
> 曰此白乐天所居。在中国未来耳。
> 白先生还没往生，所以还没来。白居易听了之後作了一首诗以明己志：
> 乐天闻之为诗曰：
>       吾学真空不学仙。
>       恐君此语是虚传。
>       海山不是吾归处。
>       归即须归兜率天。

        白先生已经说明很清楚，吾"不学仙"，而且外加一句"海山不是
        吾归处"。蓬莱山之言，被白先生说是"恐君此语是虚传"。

> 正确的话，那麽白居易及杨太真会住到仙山去，也就不无道理柳。

        成佛之道也可称为古"仙人道"，白非白老师所引经文"仙人山"
        是久远劫以来有一山名，与道家仙山似乎又不太一样。也就是
        此山非彼山。

        毕竟白先生是中唐时期学佛之人写盛唐时杨贵妃，时间上的落差
        不算短，有隐情似有之，说外星人也行得通，经文一提到"阎浮提"
        及"劫"等字眼，什麽不可思议的时间、空间问题吾人便可接受了了。

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
>         是久远劫以来有一山名，与道家仙山似乎又不太一样。也就是
>         此山非彼山。

  道家无“仙山”之词。故只有一山。
  世尊说这仙山的用义为何？只有深入研经才能一窥吧？

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> >         是久远劫以来有一山名，与道家仙山似乎又不太一样。也就是
> >         此山非彼山。
>   道家无“仙山”之词。故只有一山。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
        所以中唐白先生才说「海山」:Q□
>   世尊说这仙山的用义为何？只有深入研经才能一窥吧？
            ^^^^
        "只有深入研经才能一窥吧?" 用的竟然是「?」号，表不确定的意思~~~
         世尊说须弥山，常常听到却也不知用义，
         经中所言"十山"，又是什麽呢? 难道......与净土...有关吗?
         印象中阿弥陀佛国中净土世界也有金阙楼宇，层层往上，却也不曾有
         过"山"的联想，这是因为弥陀佛国中净土广大所致，难道...

> >   世尊说这仙山的用义为何？只有深入研经才能一窥吧？
>             ^^^^
>         "只有深入研经才能一窥吧?" 用的竟然是「?」号，表不确定的意思~~~

     不好意思，我来插个小花:Q

     这种客气的说话方式，我也挺爱用的，觉得好像会比命令式来得婉转。
     尤其是在版上说话大家都看不到表情、听不到声调的时候。

     呵呵~我想像白非白老夫子在讲这句时，脸上应该是挂著和蔼的微笑吧^_^

※ 引述《caren (caren)》之铭言：
>      呵呵~我想像白非白老夫子在讲这句时，脸上应该是挂著和蔼的微笑吧^_^

  这是表情快照  -->  @.@a

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《caren (caren)》之铭言：
> >      呵呵~我想像白非白老夫子在讲这句时，脸上应该是挂著和蔼的微笑吧^_^
>   这是表情快照  -->  @.@a

    大部分时候应该是 =o=zzz 吧...

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
>         所以中唐白先生才说「海山」:Q□/font>

个人看法是因为白居易对海上仙山的认知就如同一般人，认为

那只是学道仙人的住处才会说海山(海上仙山)非吾归处。

> 经中所言"十山"，又是什麽呢? 难道......与净土...有关吗?
> 印象中阿弥陀佛国中净土世界也有金阙楼宇，层层往上，却也不曾有
> 过"山"的联想，这是因为弥陀佛国中净土广大所致，难道...

佛经记载的这些山是否真有其地呢? 有些是可以找出来的，

大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二
--------------
东北方有处。名清凉山。从昔已来。诸菩萨众。於中止住。现有
菩萨。名文殊师利。与其眷属。诸菩萨众。一万人俱。常在其中。
而演说法。
--------------

这清凉山在东北方，有文殊在其中演说法，有人称这清凉山就是

中国的五台山，有没有根据呢? 有的。

文殊师利宝藏陀罗尼经 唐天竺三藏法师菩提流志译
--------------
尔时世尊复告金刚密?主菩萨言。我灭度後於此赡部洲东北方。
有国名大振那。其国中间有山号为五顶。文殊师利童子游行居住。
为诸众生於中说法。及有无量无数诸天龙神药叉罗刹紧那罗摩?
罗伽人非人等。围绕供养恭敬於是。
--------------

大振那国是哪一国呢?看看丁福保佛学大辞典的解释：

摩诃震旦：（地名）即中国也。

支那：（地名）Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、
       真那、振丹、脂难、旃丹。

摩诃就是大的意思，所以 大振那 就是 中国。经疏对五台山的描述

是：冰夏仍飞雪。曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶无林木。有如垒土

之台故曰五台。表我大圣五智已圆。据此那麽清凉山就应该是中国的

五顶山也就是五台山啦! 这里彷佛又飘来一股怪味，据说五台山有相

当多文殊菩萨化现的事迹，那为啥一般人到五台山游览，结果啥也没

瞧见勒。

> >   道家无“仙山”之词。故只有一山。

华严经诸菩萨住处品对仙山的描述为：
--------------
诸菩萨众。於中止住。现有菩萨。名金刚胜。与其眷属。诸菩萨众。
三百人俱。常在其中。而演说法。
--------------

至此忽然觉得眼前金光闪闪，瑞气千条，要抓没半条 @_@

这名 金刚胜 的菩萨是何许人也?

《佛光大辞典光碟版》解释如下：

【金刚萨□】

  梵名 Vajra-sattva 。其梵名前半 vajra，音译□日罗，即金刚之义；
梵名後半 sattva ，音译萨□，为勇猛、有情等义。故「金刚萨□」为梵
名前半之意译与後半之音译所并成。西藏名  Rdo-rje sems-dpa□，义为
金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手□密主、执金刚□密主、持金刚具慧
者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨□、普贤
金刚萨□、金刚胜萨□、金刚藏、执金刚、□密主、金萨。

大乐金刚不空真实三麽耶经 (卷1)
-------------
时薄伽梵一切如来大乘现证三麽耶一切曼荼罗持金刚胜萨□。於三界中。
调伏无馀。一切义成就。金刚手菩萨摩诃萨。
-------------

大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 (卷1)
-------------
金刚胜萨□者。金刚义菩提心是也。胜谓最胜。萨□名勇猛。於三界中调
伏者。三界谓欲界色界无色界。於中能调伏摩醯首罗等诸天难调伏者。令
得受化无馀。一切义成就者。普贤菩萨异名也。金刚手菩萨摩诃萨者。
-------------

照以上看来这 金刚胜 的名号应该就是 "金刚萨□、金刚藏、□密主、

普贤菩萨" 的别名。追查至此，又有一疑，这仙山有诸菩萨往来，那麽地

藏、观音、文殊，这些大菩萨们请法、说法都是吓吓叫滴，为啥此处要特

别强调是名 "金刚胜"的菩萨在此演说法?

这佛经中有没有记载某个 地方 是有名为"金刚胜"的菩萨在执壶，广泡佛茶

请大家喝，而且其中的描述和先前 仙山-太真之境 是一样的呢? 这仙山犹

如歌云：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

这下子眼前的金光闪得更厉害了，已经眼冒金星，眼花辽乱，小鸟乱飞矣。 @^@

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《caren (caren)》之铭言：
> > >      呵呵~我想像白非白老夫子在讲这句时，脸上应该是挂著和蔼的微笑吧^_^
> >   这是表情快照  -->  @.@a
>     大部分时候应该是 =o=zzz 吧...

  呃，没讲话时当然是啦。 =o=zzZZ..

※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> >         所以中唐白先生才说「海山」:Q□/font>
> 个人看法是因为白居易对海上仙山的认知就如同一般人，认为
> 那只是学道仙人的住处才会说海山(海上仙山)非吾归处。

  拿白居易全集的诗来对照，会发现这诗和白先生的惯用韵脚不对，
  显然大有文章，我个人保留存疑观点。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > >         所以中唐白先生才说「海山」:Q□/font>
> > 个人看法是因为白居易对海上仙山的认知就如同一般人，认为
> > 那只是学道仙人的住处才会说海山(海上仙山)非吾归处。
                              ^^^^^^^^^^^^^^
           蓬莱仙山会不会是白居易先生所指的海山呢?


>   拿白居易全集的诗来对照，会发现这诗和白先生的惯用韵脚不对，
>   显然大有文章，我个人保留存疑观点。

           这里插个"关联"话，地藏经中所描述四面重海 ... 大铁围山...
           更有一海，佛经中描的"山"与"海"都有点超乎想像，
           所以里头的□密(深深地)大概得有人说明才能了解，真的有些
           超乎想像之外 ~~~

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > > ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > > >         所以中唐白先生才说「海山」:Q□/font>
> > > 个人看法是因为白居易对海上仙山的认知就如同一般人，认为
> > > 那只是学道仙人的住处才会说海山(海上仙山)非吾归处。
>                               ^^^^^^^^^^^^^^
      後来仔细想想这种说法也有疑点，白先生 是学佛之人，
      且是深入佛法的学者，应该不会连 "仙山"的名词解释
      都弄不清楚吧?


>            蓬莱仙山会不会是白居易先生所指的海山呢?

      这实在是莫宰羊啊! 先前已有提到，这仅仅是野史，连正史有时
      都有问题柳，所以当成故事听听就好。只是有读到这一段，把它
      当成 x-file 放上来给大夥下下茶。经由这故事的疑点，和贵妃
      所在的仙山是道士所不能及的，所以才觉得仙山大有文章。比较
      想知道的是，仙山里头的素牛肉在哪里。

> >   拿白居易全集的诗来对照，会发现这诗和白先生的惯用韵脚不对，
> >   显然大有文章，我个人保留存疑观点。
>            这里插个"关联"话，地藏经中所描述四面重海 ... 大铁围山...

      SoGah! 莫非这又是宗派之争，白先生被拿来当保证人了?