※ 引述《hck8365 (常悟)》之铭言：
> 阿弥陀经;…佛告长老舍利弗,从西方过十万亿佛土有世界曰极乐, ……..
> 注;所谓西方十万亿佛土乃是指心的表示,而极乐世界是指本心清净没有妄想心乃至
> 於烦恼不生,其意称为极乐,并非在某远处有另一个地方叫极乐世界,所谓的极乐世
> 界乃是释迦牟尼佛因渡众生而比喻方便说而已,……..
您以上的说法我还是第一次听说，不知有何根据？如果没有佛经
的根据，或只是你自个儿想出来的，那恐怕与佛说不同。
据佛说阿弥陀经记载：
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又舍利子。何因何缘。彼佛世界名为极乐。舍利子。由彼界中诸
有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。
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经上说在西方世界的有情众生，是没有一切身心的忧苦的。请注意，
这只说是当地的环境优良，那里的众生生理结构良好，没有任何事物
会引起生理或心理上的忧愁痛苦，所以名为极乐世界。往生至西方世
界只是不起忧苦，但不代表一往生到那里就已经诸漏已断得解脱，否
则何必还弄个七星级豪华大教室，处处有会说法的鸟和树，让人闻是
声已，皆能念佛念法念僧。您的说法与经中记载并不相同。
您说 [并非在某远处有另一个地方叫极乐世界,所谓的极乐世界乃是释
迦牟尼佛因渡众生而比喻方便说而已]。照您这样子说极乐世界只是个
比喻，是不存在的。这是您说的。我们来看看咱们的中土老师兄是如
何说的。
六祖大师法宝坛经 (卷1)
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刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。
得生彼否。愿为破疑。
师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。
分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。
便是说远。说远为其下根。说近为其上智。
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使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。
今劝善知识。先除十恶。即行十万。後除八邪。乃过八千。念念见
性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往
生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹
那。不悟念佛求生。路遥如何得达。
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即使是惠能大师也没否定极乐世界的存在，相反的□说【使君心地
但无不善。西方去此不遥】。若是更进一步悟无生法，那就更快了，
【见西方只在刹那】。所以也没看到□说西方世界不存在。
> 以上所述可以引金刚经;..如理实现分第五;[…..须菩提於意云何.可以身相见如来
> 不.不也.世尊不可以身相得见如来.何以故.如来所说身相即非身相.佛告须菩提.凡
> 所有相皆是虚妄.若见诸相非相即见如来]…………
> 如法受持分第十三;[……如来说世界即非世界是名世界]……
> 注;如来所说的世界乃渡众生的方便说并非实相.因为这[名世界]是假名.佛陀是要
> 引导众生让众生有所依持方便说法…o
> 其他:如上品上生或初地菩萨.神通力也是佛陀教导众生所说的譬喻,或高或低者就
> 不必放在心上,执著无益…o
> 注:十方诸佛世界亦同譬喻说而已...o南无本师释迦摩尼佛
您说因为如来说世界即非世界是名世界，所以西方世界乃至於十方
诸佛世界亦同譬喻说而已，这样讲也很奇怪。世尊也说“众生众生
者。如来说非众生。是名众生”。照您的说法那岂不是无众生，众
生只是假名。这会儿我们都成了会吃喝啦的假名的啦。
世尊说：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。所以请先分
别清楚【相】在何处？世尊只说所有的【相】是虚妄的，请勿扩大
解释成所有事物都不存在。如果连世界都不存在，那我们现在是脚
踩在哪里？
> 偈:本来无东西也无南北
> 本来无东西,也无南北,试问那里是....极东之处 又有何处是仙山呢？
如果没把【相】是啥蛙哥给搞清楚，那“无东西南北相”就成了
“无东西南北”，这会儿老太太要想自摸胡一把国士无双也难矣。
BudaHelp 16531篇
> 再说四句:真无善恶相*如无生灭法*本无大小乘*性无修证分*…..无无无无
杂阿含经 (卷10)
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如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世
间有见。迦旃延。如来离於二边。说於中道。所谓此有故彼有。此
生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。
所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．
死．忧．悲．恼苦灭
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请注意，如果一切皆无，那就成了无见。世尊说此有故彼有，此无
故彼无，如果一切皆是无无无，那是无因果断灭见。请小心。