【长恨迷踪（二、利师仙山）】

前回说到道士能以“精诚致魂魄”，而後“遂教方士□□觅”，通常
解诗时这里只是轻轻带过，很多人都以为“方士和道士”是同一人，
其实不是，唐代时期皇家道士是练气之士，而方士则是使用术法的人，
当时的道士以陪育真气、修心修身成为“真人”为主，真人者，大约
就是神仙之类的。

方士则是卜问神明吉凶、以练丹制药让人服用以便快速成仙的术家，
当时的道家非常反对这种不必修行就能成仙的说法，斥为妖言：
《资治》（稍注）
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　唐纪 第238卷　唐纪五十四　（AD809□AD812）　
  《宪宗昭文章武大圣至神孝皇帝上之下》 五年 p-7678

  八月，乙亥，（皇）上与宰相语及（服药成）神仙，问：「果有
  之乎？」李藩（谏议官）对曰：「秦始皇、汉武帝（服药）学仙
  之效，具载前史．．（中略）陛下春秋鼎盛，方励志太平，宜拒
  绝方士之说。苟道盛德充人安国理，何忧无尧、舜之寿乎！」
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古今中化求不死药的思想是一样的，今天的科学家不也是在求不让
细胞老化以长生不死的妙方吗？

当时方士卜问神明的方法就是利用“扶鸾请乩”的方式为之，这是一
种道术，但是这种道术并不被正统道家所认可，在中国道教协会出版
的《道教大词典》里，对这种扶乩的方法很直率的评为：『..然乩假
术也，自古真人皆斥为方士之行..』(p.631)

那时的方士是乩沙（在沙上写字）为主，要写乩沙则必先召请神仙，
不请鬼魅魂魄（因为问不到吉凶啊），《三丰全书》再三告诫：『妄
用符咒，反教引鬼入室也』。

但现在是要找贵妃，是一种“召引鬼魂”的术法，方士平时是请神仙，
不会作这种法术，而这个道士有这种找到魂魄的“异能”，於是教导
方士去找，可是两人合作找了半天就是找不到。

『忽闻海上有仙山』是听谁说？白居易并没有明确指出，可能当初请
白居易写这首诗的人没有交待，或者另有隐情不得而知。

“忽闻”是本来不知道的事突然听说了，道士和方士都不知道的事现
在听说了，所以叫忽闻。贵妃死後的下落谁能知？那自然得问菩萨才
会知。可是道士和方士又怎会去问菩萨呢？

合理的推测是当时佛教人士和道教人士也是有交流的，道士此法不通，
自然会有人提议何不问问佛法人士是否有管道可用。佛法里当然也有
问神的方法，不但能问神还能问诸佛菩萨等这些道教所未接触的境界。

玄宗在此之前就有佛教的良师相佐，那就是一行大师，而一行大师是
佛密宗师，要找佛教人士设法找到贵妃的魂魄，使用佛密自然是不二
法门。

玄宗对佛法并不陌生，本来当年要请一行大师入朝修天文历算时有人
反对，可是因为一行大师年轻时就注解过道家经典汉代阳雄的《太玄
经》，而《太玄经》是以“玄”为中心思想，相当於《老子》的“道”
和《周易》的“易”的合集。玄宗以一行大师深懂道法而力排众议重
用他。

一行大师入朝後皇上因而见到了佛密的不可思议，相传有一次玄宗到
了一行大师的书房，问到佛和真人何者为上，一行大师答以“二者同
居净地，真人游於天地，佛者入於涅盘”，一行随手打开一卷《太真
文》为了证明佛法能通道法的“太真”之境，一行大并以密法让玄宗
见到了“太真之境”，看到真人所聚集的地方。皇上大惊问道“此是
何地？”一行回答：“佛家名此境为【利师】，即是仙山之意”。

现今《道藏》所收的太真文有一卷和三卷不同版本，收在【正一部】
里面载有：『..撰人不详，从内容文字看，当系南北朝道士所作。篇首
载《太真文九条科》，劝人尊师爱道、尊经贵法、戒酒、戒淫、戒恶
语伤人、戒伤人命、戒贪爱宝货、戒欺诈虚伪、戒侮慢神灵。科文之
後，又列举＝十二天帝君之真讳和符□，以及十八．位元天帝之图像、
名号和符□。全篇要旨在劝人守持戒律，思神念真。』

同学们，九条科和五戒十善几无差别，一行大师深懂佛法三种教法，
他知道道教是皇家传统，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不强行说教，
以行动劝玄宗应守五戒十善即可，玄宗因而大兴道家修行之法，道教
在玄宗时达於高峰。

对玄宗而言，一行大师是这麽个良师益友，难怪一行大师吐血而死後
玄宗时常怀念他。野史传说一行的死实为诈死，他是为了脱离皇宫那
些纷扰的环境，他秘密回到了长安【华严寺】，那是当初他和金刚智
一同前往请出《大日经》梵文本并请金刚智译经的寺。此寺即是後来
杜顺和尚创【华严宗】之寺。

据说用佛法找贵妃是玄宗指定的，贵妃死後，玄宗回到长安，意志消
沉，传位给太子，不问朝事，长恨歌前头写道“西宫南内多秋草，落
叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”

贵妃魂魄不见，道士又遍寻不著，过了几日他在宫内思念时想到初次
以贵妃著道士服进宫的情形，突然想到贵妃的道名是“太真”，又猛
然悟到一行大师之前对他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後
来“忽闻”之事。

前回说到菩萨将贵妃暂置仙山，真的有仙山吗？我们来看看：
《出曜经》（T04n0202）
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  p0386c02(00)□尔时世尊。便告□陀。过去久远。
  p0386c03(00)□无量无数。不可思议。阿僧□劫。此阎浮提。
  p0386c04(00)□有一大国。名波罗奈。国有一山。
  p0386c05(02)□名曰利师(晋言仙山)。古昔诸佛。多住其中。若无佛时。
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
  p0386c06(00)□有辟支佛。依其住止。假使复无辟支佛时。
  p0386c07(00)□有诸五通学仙之徒。复依止住。终无空废。
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
  p0386c08(00)□尔时山中有辟支佛二千馀人。□止其中....。
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世尊对“仙山”的定义是“各佛”和“五通学仙之徒”所暂住的地方，
（有点像饭店？）找查《道教大词典》有仙人、仙丹、仙才、仙石等
词但并没有仙山一词，甚至连仙女都没有。原来仙山、仙女俱是佛经
用语。

同学们，“学仙之徒”和学佛无关，但是仍可以住在仙山，同时仙山
人数不少，世尊说那时“有辟支佛二千馀人。□止其中。”简直成了
渡假圣地矣。也解释了後面接著的几句：

【楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参
差是。】

“楼阁玲珑五云起”形容仙山的庄严祥瑞，对阿弥陀佛国有印象的同
学们应该记得那些庄严净土的景象，仙山是诸佛也会到的地方，自然
景象不凡，而仙山是修行者聚集之处，修行者有男有女，“绰约多仙
子”说明了住在仙山的也有不少美人（绰约仙子）呢。

其中有一个人叫“太真”，诸位看倌，太真正是贵妃当女道士时的道
号，而道士正是“学仙之人”。所以事出必有因，菩萨度众必定会用
种种方便来度众，而地藏菩萨更是有大智慧，他会替人找到一点点善
根来加以运用（地藏经：『..於佛法中所为善事。一毛一□一沙一尘。
或毫发许。我渐度脱使获大利』）。

我们常常对著菩萨求救，但也常常没有改善恶况，为何？因为菩萨找
不到我们身上任何可以运用的善根，他要如何助我们？难道要菩萨凭
空变出来我们所要的吗？那就断灭因果了，因此佛经里世尊再再讲到
要行六度以累积资粮和小心守护身、语、意业的重要。

地藏菩萨将贵妃以修仙之徒的名义暂置於仙山，因为她於佛法有一点
点的善行。什麽善事？临命终时一佛名一菩萨名历耳根。

玄宗指出了仙山的线索，可是要如何去？找谁去？而且又是如何打探
到其中有人叫太真的呢？咱们休息一会儿。
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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【长恨迷踪（二、利师仙山）】

> 对玄宗而言，一行大师是这麽个良师益友，难怪一行大师吐血而死後
> 玄宗时常怀念他。野史传说一行的死实为诈死，他是为了脱离皇宫那

查一行大师的死，有数种版本：

这以下是官方说法，是旧唐史的记载。

佛祖历代通载 (卷13)
是年十一月己丑。禅师一行寝疾于华严寺。
旧唐史云。帝一夕梦游其寺见一室绳床竹窗气象萧索。
及旦行以疾闻。帝遣中使候问。使还奏行居处之状。与
所梦冥合。帝叹久之。有旨命京城十大德为行结坛祈福。
既而行疾少间。诏陪驾幸新丰。未几行疾革。帝亲候问。
遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。


另一种版本闻起来，可就有一股怪味儿涌上心头。

似乎一行大师是诈死的，不无道理。

神僧传 (卷7)
-----------------
至开元末裴宽为河南尹。宽深信佛法师事普寂禅师。
日夕造焉。或一日宽诣寂。寂云。方有少事未暇款
语。且请迟回休息。宽乃屏宾从止於空室。见寂洁
涤正堂焚香端坐。坐未久忽闻扣门连声云。

天师一行和尚至矣。一行入诣寂作礼。礼讫附耳密
                                  ^^^^^^^^^^
语。其貌绝恭。寂但颔云。无不可者。语讫复礼礼
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
讫又语如是者三。寂唯云是是无不可者。一行语讫
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
降阶入南堂自阖其户寂。乃徐命弟子云遣。声锺一。
行和尚灭度矣。左石疾走视之一如其言灭。度後宽
服□□。葬之日徒步出城送之。春秋四十五。帝哭
之哀甚辍朝三日。停龛三七日。行容貌如生。帝亲
制碑书于石。出内库钱五十万建塔铜人原。□曰大慧禅师
-----------------
奇怪了，这两种板本差异颇大。一行师跑回河南，

找普寂禅师也就是一行师的剃度老师讲密秘悄悄话。

正常来说有重要的事要交待时，当然要找自己人。

这里实在太可疑了，若非其中另有隐情，何必还记

载这麽一段，而且还有目击证人勒。


> 世尊对“仙山”的定义是“各佛”和“五通学仙之徒”所暂住的地方，
> "楼阁玲珑五云起”形容仙山的庄严祥瑞，对阿弥陀佛国有印象的同
> 学们应该记得那些庄严净土的景象，

原来如此，原来仙山来头不小。一不小心看见增一

阿含中也有一记载，颇有意思，

增壹阿含经 (卷31)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
闻如是
一时。佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘众五百人
俱尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
诸比丘对曰。唯然。见之。
卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。
         :
         :
汝等颇见此仙人掘山乎。诸比丘对曰。唯然。见之
此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。
此仙人山。□有神通菩萨．得道罗汉．诸仙人所居
之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。
         :
         :
比丘当知。以此方便。知此山中□有神通菩萨．得
道真人．学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。
更无异名。若如来不出现於世时。此仙人山中诸天
□来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错
者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙
人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。
比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。
如是。比丘。当作是学。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

啊!山中纯是真人，啥是 "真人"，一切经音义 云：

应仪道(又云应真 或言真人 旧云无著果  亦云阿罗诃
今言阿罗汉皆是一人也)

看来此山颇有来历，难怪 世尊会鼓励多亲近此山，

而且还要承事恭敬可增益诸功德。呵! 我们这世界还

有如此好康的地方！那... 那改天可否组个仙山观光

团前往一览，顺便拿把椅子回家当纪念品，那可就发

罗。不过至此反而觉得一阵烟雾从头罩下，世尊说多

亲近有大利，那要如何去呢? 期待中...

作一打油诗曰：

         犹如太真新睡觉(ㄐㄩㄝ/)，
         不见仙山见尘雾。
         望白非白详开演，
         祈愿众等能悟入。

评曰：出团费要记得缴。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 同学们，九条科和五戒十善几无差别，一行大师深懂佛法三种教法，
> 他知道道教是皇家传统，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不强行说教，
> 以行动劝玄宗应守五戒十善即可，玄宗因而大兴道家修行之法，道教
> 在玄宗时达於高峰。

请问蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麽境界呢?
可以跟佛一样吗??

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 然悟到一行大师之前对他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後
......
> 玄宗指出了仙山的线索，可是要如何去？找谁去？而且又是如何打探
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      是不是玄宗"忽闻"悟到一行大师对他所示的太真之境，
      太真之境中有太真是很有可能的，所以就与佛教扯上
      线，如果是这样的话......那非得找大师帮忙了□:Q
      这该不会是大师诈死之因?        (不太可能即是:Q)

> 到其中有人叫太真的呢？咱们休息一会儿。

※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 同学们，九条科和五戒十善几无差别，一行大师深懂佛法三种教法，
> > 他知道道教是皇家传统，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不强行说教，
> > 以行动劝玄宗应守五戒十善即可，玄宗因而大兴道家修行之法，道教
> > 在玄宗时达於高峰。
> 请问蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麽境界呢?
> 可以跟佛一样吗??

  只守五戒十善可以成佛吗？世尊为他的老爸也是传五戒十善，
  但没说可因而成佛。成佛的因素里还要有【愿】。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 同学们，九条科和五戒十善几无差别，一行大师深懂佛法三种教法，
> > > 他知道道教是皇家传统，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不强行说教，
> > > 以行动劝玄宗应守五戒十善即可，玄宗因而大兴道家修行之法，道教
> > > 在玄宗时达於高峰。
> > 请问蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麽境界呢?
> > 可以跟佛一样吗??
>   只守五戒十善可以成佛吗？世尊为他的老爸也是传五戒十善，
>   但没说可因而成佛。成佛的因素里还要有【愿】。

其实我想到的是，那个~蔡大不是说仙山里，仙人也可以去吗?
仙山是佛、僻支佛、阿罗汉也可以去，仙人也能去的话
我在想，仙人是出离的人吗?不然怎麽也可以去?
然後我就想到，道家最终的目标是成为仙人吗?那个是他们的TOP了?
如果不是的话，那道家最高的成就是啥??

之前用五戒十善这段回是不大正确啦，让蔡大误会啦~~
以上才是比较明确的想法啦~~

※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> 仙山是佛、僻支佛、阿罗汉也可以去，仙人也能去的话
> 我在想，仙人是出离的人吗?不然怎麽也可以去?

  道家修仙者也是清净身。世尊说仙山是五通仙人可去
  的意思应是指清净者。

> 然後我就想到，道家最终的目标是成为仙人吗?那个是他们的TOP了?
> 如果不是的话，那道家最高的成就是啥??
  修仙者在仙。
  修佛者在佛。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 然後我就想到，道家最终的目标是成为仙人吗?那个是他们的TOP了?
> > 如果不是的话，那道家最高的成就是啥??
>   修仙者在仙。
>   修佛者在佛。

那到底什麽叫作仙呀???

※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 然後我就想到，道家最终的目标是成为仙人吗?那个是他们的TOP了?
> > > 如果不是的话，那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麽叫作仙呀???

  "作人" 倒是可以谈谈， "作仙" 可就唔鸡抖了 :)

※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 然後我就想到，道家最终的目标是成为仙人吗?那个是他们的TOP了?
> > > 如果不是的话，那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麽叫作仙呀???

  是的，"仙" 并不是专指道家或外道有神通者，

  要谈佛经中的 "仙" 是何义，应舍弃内外道的

  观念。佛也称为 "大仙"。

可以查查丁福保，

仙：

（术语）梵语曰哩始，R!s!i长寿不死之称，总名行者。
佛为长寿不死，故亦名仙。
行道而求长生之人名为仙，佛子为仙中之极尊，故称为大仙。
涅盘经称佛为大仙，仁王经，称缘觉为大仙，涅盘经二曰：
「大仙入涅盘，佛日坠於地。」

所以某人学 "仙" 又具足五神通，就可说是 "五通学仙之徒"。

说到这个佛道交流，我倒想起了日本的阴阳师安倍晴明在世之时
也常向比□山的和尚交换心得谈论何谓「咒」之真义。

因此，佛道交流是有可能的。

所以呢，这麽一谈，又想起太山府君的延命法，因此，白同学
何时再来谈太山府君延命法？

嗯，不过这是题外话，看看就好。
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三教非和同，万法不归宗；
若说为一统，通通都不通。
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□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 别害羞, 尽管问喔!                               BudaHelp
◆ 修改: 05/03/30  4:18:55 <61.64.86.49>