【长恨迷踪（三、一不四没有）】

古来仙山何在一直是一个迷团，大部份的人都把焦点放在“忽闻海上
有仙山”的“海上”，却对“山在虚无缥缈间”视若无睹。照一般想
法，这一句应该只是形容山在偏远地区而已，好歹总要有个山吧。

其实後句的“回头下望人寰处”点明了这山是在“上面”，而且是在
“虚无缥缈间”的虚空中，虚空有物的观念只对学佛者有意义，佛经
里有许多时候写到“虚空中住”的情形。

而海上的海字，有时指的不是有水的海，而是数量，例如功德海、众
生海、香水海、海众等等，例如《华严经》：『尔时普贤菩萨。承佛
神力。观察一切诸世界海。一切众生海。法界业海。一切众生欲乐诸
根海。一切三世诸佛海已。普告菩萨大众海言..。』

有时“海”是立体的，例如『此世界海上方。次有世界海。名杂宝光
海庄严。』（《华严经》）这是世界海上又有一个世界海。

海上的世界也是五花八门，例如：『（普贤菩萨告）诸佛子。此香水
海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无
量色莲华上住。或依真珠宝住。或依诸宝网住。或依种种众生身住。
或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮
形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。尔时普贤菩萨。以偈颂曰..』

贵妃所在的山是海上的利师仙山，文中对仙山位置无明确的线索，只
知道是在虚空中的某一处会有佛菩萨、辟支佛或五通修仙者到达的地
方。由於此山有形样，我们可以推测它应仍是在色界以内。

色界以内的地方那就是有神通的修行者绝对可以去的，而行者只要具
有神通也能对无有神通的人展示那些世界，如：『具足如来深广密教。
悉得一切佛所共法。皆同如来行地德力。一切三昧海门皆得自在。於
众生海如应示现。随其所行善能建立。』

这是普贤菩萨於卢舍那佛密教法门的能力。“於众生海如应示现。随
其所行善能建立”意思便是随心所欲的示现给众生们看。

现在要探听贵妃的下落，实际的行法要如何作呢？既然同学们对准提
法有很高的兴趣，我们只好再来看准提法，详细的参考《准提陀罗尼经》
我们可大概的知道运用准提镜或乩童法之前有一些手续要先办的，例
如；三皈、供养..种种。

我们来看看：（《准提陀罗尼经》）（T20n1076）
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p0181b23□诵此偈已。即诵大虚空藏菩萨真言曰
p0181b24□□[言*我][言*我]曩三婆[口*缚][口*缚]日罗(二合)斛(引)
p0181b25□由诵此真言加持故。所想供养具真实无异。
p0181b26□一切圣众皆得受用
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大供养是非常重要的手续之一，真言密法对大供养再再强调其重要性，
我们会在介绍地藏菩萨法门的《占察经》行法时再来详说，作完大供
养接著要请诸佛菩萨及诸天护法来到行者的道场：（略引）：
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p0181b27□次结宝车辂印
p0181b29□．．想七宝车辂。
p0181c01□佛部使者驾御七宝车辂。乘空而去。
p0181c02□至於色界顶阿迦尼吒天□卢遮那佛宫殿中。
p0181c05□．．由诵真言结印加持故。
p0181c06□七宝车辂至色界顶。
p0181c07□准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围□。乘七宝车辂
p0181c08□次结请车辂印
p0181c14□．．由诵真言加持故。圣众从本土。
p0181c15□来至道场空中而住。
　　　□次结请本尊印。
p0181c16□从车辂下降於道场
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这一道手续和道教的请神来降是相同的，只是真言密去请的不只是天
神而是还有诸佛菩萨，最後入主道场的是本尊。如果行者的本尊是观
自在菩萨，那入主道场的就是观自在菩萨，如果本尊是地藏菩萨，自
然入主的就是地藏菩萨了。本尊进场，那问三世之事自然无所不知。

问题是本尊入主道场後行者知道吗？那就是相应或不相应的问题了，
因为不是每个行者都能神通具足，所以准提法门设有几种方法让行者
能了知是否相应，而能解疑。

我们来看看准提法有什麽方法能解行者心中所疑：（略引）
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□结界、建曼荼罗、大供养後：
p0173b14□若欲求愿。先须念诵。
□一、香水瓶或净瓦钵法：
p0173b15□加持香水散於八方上下结界。既结界已。於曼茶罗四角及其中央。
．．．
p0173b19□或以净瓦钵烧香熏之。内外涂香。
□二、童子法：
p0173b25□又取好花念诵一百八遍。
p0173b26□遣一童子洗浴清净著新净衣。以香末涂手捧花掩面。
p0173b27□复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。
p0173b28□童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去
□三、铜镜法：
p0173b29□或於净洁镜面。以好花念诵一百八遍。
p0173c01□散置镜上使者即现镜中
p0173c02□复以前法更取好花。
p0173c03□散镜面上即有善恶相自现镜中。
□四、行者指甲法：
p0173c03□或以朱砂或以香油。涂大母指甲
p0173c04□(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。
p0173c05□即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。
p0173c06□一一请问皆知善不善。
p0173c07□即大母指上皆自现。
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长恨诗里是“忽闻”，仙山的下落若非皇上自说，那就要有人说，上
面诸法除了童子法外，其馀都和行者的“修为”有关，而且只有用童
子法才能说话发声让人“忽闻”。

瓶子、铜镜、指甲的显象一般人看不到，只有童子说话是第三者共闻
的，也因此才能让道士、方士听到仙山所在。然而，道士或方士知道
了地点後能前往探访吗？

道士的修为无从知晓，但是学佛的四众行者却有可能，《准提法》里
即说：
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p0174c09(04)□意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。
p0174c10(00)□即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。
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有一点很有趣的，四众行者行使准提法能“现身成大咒仙”，并能够
“往诣十方净土”，现身就是现在身，不必等将来成佛就十方净土任
行者来去，但是这等能耐只是大咒仙而已，连四果之一都谈不上。

不管咒仙不咒仙，反正咱们只想找到贵妃下落，能去十方净土的自然
能去仙山，於是拜访的特使出访。这里就是迷踪又一处：去的人是谁？
谁有如此大能耐？

偏偏居易先生此处突然来个语焉不详，是道士去？是方士去？是佛密
行者去？统统莫宰羊咧，照理若是道士去，那於当时的皇家道士总会
是多有面子的事，一定是大书特书才是，若是方士去，那些提倡方士
丹药的地方药台不就可以就地合法了？

然而这当间儿是一片漆黑，正史不见只字片语，反而《道教史》记载：
－－－－－－－－－－
『【隋唐道教】
《安史之乱後至五代十国时道教的曲折发展，教理的总结》
　安史之乱至唐末的道教：安史之乱後，【处於顶峰的道教跌
　入低谷】，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到
　破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策并未改变..』
－－－－－－－－－－

何以安史之乱会导致道教“跌到低谷”？战乱为何只波及道教经典和
道教宫观？而佛教无三代志？明眼人皆知安史之乱是政治和情欲的纠
葛，并不是宗教的问题啊。何况若是道士、方士展现神通，皇家教会
正可大大呛声，岂会沉默如斯，反而写道：“跌入低谷”？

奇怪的气氛罩顶，诗里连楼阁宫舍都清清楚楚的描写，彷佛是居易先
生所亲见的，偏偏此事：“不知谁去、皇上没有去、道士没有去、方
士没有去，其它人没有去”，居易先生这一千多年前的“一不四没有”
成了千古迷踪，只能留给後生小子们淡而忘之。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【长恨迷踪（三、一不四没有）】
> 有时“海”是立体的，例如『此世界海上方。次有世界海。名杂宝光
> 海庄严。』（《华严经》）这是世界海上又有一个世界海。
> 海上的世界也是五花八门，例如：『（普贤菩萨告）诸佛子。此香水
> 海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无
> 量色莲华上住。或依真珠宝住。或依诸宝网住。或依种种众生身住。
> 或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮
> 形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。尔时普贤菩萨。以偈颂曰..』

这里很像在描述星云? 如果是的话, 依古早时代的科技, 要描述宇宙实相实在很难,
译经的老老老师兄们实在是太厉害了.

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 奇怪的气氛罩顶，诗里连楼阁宫舍都清清楚楚的描写，彷佛是居易先
> 生所亲见的，偏偏此事：“不知谁去、皇上没有去、道士没有去、方
> 士没有去，其它人没有去”，居易先生这一千多年前的“一不四没有”


引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。

> 成了千古迷踪，只能留给後生小子们淡而忘之。

、《长恨歌》及其孪生姊妹《长恨歌传》
《长恨歌》是我国唐代大诗人白居易的代表作品之一，写成于唐宪宗元和元年。其
时白居易还是一个闯入文坛不久的年轻人，但这篇长诗却是他艺术成就最高、思想
最深刻复杂、传播最广、影响最大的作品。
元和元年冬十二月，白居易与陈鸿、王质夫三人携游仙游寺，谈及开元、天宝间李
杨事迹，相与感叹，在王质夫的倡导下，由白居易作诗，陈鸿作传，一并“歌
之”。这些过程在陈鸿的《长恨歌传》中有清楚记载。由此可见，《歌》与《传》
是针对同一题材，在相同时间，相约共同创作的作品，是一对孪生姊妹花。
　《长恨歌》与《长恨歌传》的内容，是记载并歌颂唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的
爱情。关于李扬爱情，历史记载颇多，新旧《唐书》、《天宝遗事》诸书及数不尽
的杨妃本传、外传，都记载了这段中国历史上最著名的爱情逸事。不过，这些记载
多数热衷于杨妃的秽事，宣扬“红颜祸水”的陈腐观念。白居易的《歌》与陈鸿的
《传》则与此完全不同。
究竟有哪些不同呢？首先是隐去了一些东西∶一是隐去了杨贵妃入宫前曾是寿王
妃、即唐明皇儿媳妇的历史，相应也隐去了从寿王妃向皇妃过渡期间，曾当过一段
女道士以避人耳目的历史，把她写成了“杨家有女初长成，养在深闺人未识”的、
待字闺中的“窈窕淑女”。二是隐去了杨贵妃同安禄山之间的暧昧关系，对“认
母”、“浴儿”等淫秽情节俱不予采信，未加录入。三是隐去了唐明皇与杨氏姊妹
“三国夫人”之间的丑行，以及在杨、梅二妃之间依违双方的故事，相应删去了杨
贵妃为吃醋曾经两次被逐出宫的村妇嘴脸。
其次是增加了一些东西∶一是根据民间传说和稗史野史，增加了杨贵妃死後，时已
退位为太上皇的李隆基思念不已，请“临邛道士鸿都客”来“致魂魄”，结果“上
穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的情节。二是增加了“忽闻海上有仙山”，“其
中绰约多仙子”，“中有一人字太真”的神话情节，让太上皇在“海外仙山”找到
了思念的情人。三是增加了仙子太真与太上皇重新相会的愿望成空，只好以当初的
定情物“金钗”、“玉合”各分成两半，其中一半“寄将去”表达心情的情节，完
成了“此恨绵绵无绝期”的千古绝唱！
从《歌》和《传》掩饰和增加的情节，明显可以看出作者的感情寄托和取舍倾向。
白居易和陈鸿，有意识地对历史事实进行了筛选、甄别、剪裁和改造，剔除了那些
不利于表现李杨爱情的情节，选取了那些最能表现爱情缠绵悱恻、真挚纯洁的情
节，增加了那些更能表现李杨爱情悲剧性质的情节，使历史上具有严重争议的李杨
爱情具有了合理性和令人同情、歌颂的感情基础。



※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > 奇怪的气氛罩顶，诗里连楼阁宫舍都清清楚楚的描写，彷佛是居易先
> > 生所亲见的，偏偏此事：“不知谁去、皇上没有去、道士没有去、方
> > 士没有去，其它人没有去”，居易先生这一千多年前的“一不四没有”
> 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机? 
> 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....?> 上穷碧
落下黄泉，两处茫茫皆不见。
> 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
> 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
> 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
> 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
> 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
> 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
> 云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
> 风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
> 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
> 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
> 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
> 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
> 唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
> 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
> 但教心似金钿坚，天上人间会相见。
> > 成了千古迷踪，只能留给後生小子们淡而忘之。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 究竟有哪些不同呢？首先是隐去了一些东西∶一是隐去了杨贵妃入宫前曾是寿王
> 妃、即唐明皇儿媳妇的历史，相应也隐去了从寿王妃向皇妃过渡期间，曾当过一段
> 女道士以避人耳目的历史，把她写成了“杨家有女初长成，养在深闺人未识”的、
> 待字闺中的“窈窕淑女”。二是隐去了杨贵妃同安禄山之间的暧昧关系，对“认
> 母”、“浴儿”等淫秽情节俱不予采信，未加录入。三是隐去了唐明皇与杨氏姊妹
> “三国夫人”之间的丑行，以及在杨、梅二妃之间依违双方的故事，相应删去了杨
> 贵妃为吃醋曾经两次被逐出宫的村妇嘴脸。

疑~~你说的我大概都听过
但是杨梅二妃??这个就不大听楚了
你说的梅妃，好像是在杨贵妃之前的人物吧?
是李最喜爱的妃子
後来，梅妃病死，李很思念
有一次看到杨，发现杨长得有够像梅的
就给他爱上了

所以杨跟梅没打过照面吧??

还有你说的杨氏姐妹，指的是虢国夫人吧?不是三国夫人哩~~
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 禅与静坐板 - 真心交谈的坐坐板                                 BudaSitting
◆ 修改: 05/03/24  5:56:25 <61.31.32.7> 

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
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> 这一道手续和道教的请神来降是相同的，只是真言密去请的不只是天
> 神而是还有诸佛菩萨，最後入主道场的是本尊。如果行者的本尊是观
> 自在菩萨，那入主道场的就是观自在菩萨，如果本尊是地藏菩萨，自
> 然入主的就是地藏菩萨了。本尊进场，那问三世之事自然无所不知。
> 问题是本尊入主道场後行者知道吗？那就是相应或不相应的问题了，
> 因为不是每个行者都能神通具足，所以准提法门设有几种方法让行者
> 能了知是否相应，而能解疑。

白非白同学，我一直无法理解一件事
本尊是我们生下来的时候就订好的吗?
还是我希望修那个法，一直修(或说一直求菩萨收我为徒)
然後，菩萨答应了，那个就是我的本尊
如果是生下来就订好了，那再怎麽求、怎麽修都没有用??

> 有一点很有趣的，四众行者行使准提法能“现身成大咒仙”，并能够
> “往诣十方净土”，现身就是现在身，不必等将来成佛就十方净土任
> 行者来去，但是这等能耐只是大咒仙而已，连四果之一都谈不上。

这里有一点不明白，准提法是修些什麽啊??不会就是要去十方净土吧?
我想任何的法都是为了断三毒，自净其意，那为什麽这样的神通对修行
有帮助呢??

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 奇怪的气氛罩顶，诗里连楼阁宫舍都清清楚楚的描写，彷佛是居易先
> > 生所亲见的，偏偏此事：“不知谁去、皇上没有去、道士没有去、方
> > 士没有去，其它人没有去”，居易先生这一千多年前的“一不四没有”
> 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
> 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□/font>

  稍後请见《长恨迷踪－四》自有交待。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 【长恨迷踪（三、一不四没有）】
> > 有时“海”是立体的，例如『此世界海上方。次有世界海。名杂宝光
> > 海庄严。』（《华严经》）这是世界海上又有一个世界海。
> > 海上的世界也是五花八门，例如：『（普贤菩萨告）诸佛子。此香水
> > 海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无
> > 量色莲华上住。或依真珠宝住。或依诸宝网住。或依种种众生身住。
> > 或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮
> > 形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。尔时普贤菩萨。以偈颂曰..』
> 这里很像在描述星云? 如果是的话, 依古早时代的科技, 要描述宇宙实相实在很难,
> 译经的老老老师兄们实在是太厉害了.

  是的，当年末学拜读《华严经》也震惊不已，
对照现今哈伯太空望远镜的照片来看，只能用不
可思议形容。 _/o\_

※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
> 白非白同学，我一直无法理解一件事
> 本尊是我们生下来的时候就订好的吗?
> 还是我希望修那个法，一直修(或说一直求菩萨收我为徒)
> 然後，菩萨答应了，那个就是我的本尊

  本尊不是天生的。是求法修行的法门菩萨。为真言密教习惯
的手续。

> 如果是生下来就订好了，那再怎麽求、怎麽修都没有用??

  如上，无关。

> 这里有一点不明白，准提法是修些什麽啊??不会就是要去十方净土吧?

  准提法专修不准再提法。准提法旨请参悟经典。

> 我想任何的法都是为了断三毒，自净其意，那为什麽这样的神通对修行
> 有帮助呢??

  是无益。所以不如自净其意，但是要去十方净土者其意不净能去吗？
是故此问又成鸡卵问题。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《yfan (觉得自己好逊喔)》之铭言：
>   准提法专修不准再提法。准提法旨请参悟经典。

    嗯，晚辈赞成 !!

> > 我想任何的法都是为了断三毒，自净其意，那为什麽这样的神通对修行
> > 有帮助呢??
>   是无益。所以不如自净其意，但是要去十方净土者其意不净能去吗？
> 是故此问又成鸡卵问题。

--



      戒律为佛法的基础，若言学佛，须常自律

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
> 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□/font>

汉家天子使 指的皇上派的出访使节。

小玉 和 双成 指的是 婢女。

汉武帝内传：西王母命玉女 董双成吹云和之笙。

小玉代表的也是婢女。有个跟小玉相关的公案，

是说有个小姐要他的情郎知道她在哪里，所以就

频频呼唤她的侍婢，没事就小玉、小玉的叫，出

个声让她的阿那答知道她在这儿。

所以有诗句云： 频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

据说有个修禅的大德因为这一句就水桶底掉下来，开悟了。

至於这些名词是否另有隐情或马达，晚生後辈也不得而知 :)

※ 引述《root (root)》之铭言：
> ※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
> > 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□/font>
> 汉家天子使 指的皇上派的出访使节。
> 小玉 和 双成 指的是 婢女。
> 汉武帝内传：西王母命玉女 董双成吹云和之笙。

  经七彩师兄的解释，双成指的是 美仙子，

  恨歌中指的是 贵妃本人。

※ 引述《root (root)》之铭言：
> > > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
> > > 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□/font>
> > 汉家天子使 指的皇上派的出访使节。
> > 小玉 和 双成 指的是 婢女。
> > 汉武帝内传：西王母命玉女 董双成吹云和之笙。
>   经七彩师兄的解释，双成指的是 美仙子，
>   恨歌中指的是 贵妃本人。

    以前所看到的解释都是俾女小玉通报俾女双成, 层层通报的这样...@_@

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > > > 引第一篇《长恨歌》，看得仔细又清楚，这字里行间难道又另有玄机?□
> > > > 著实令人好奇 :) 比如，汉家天子使、九华帐、小玉? 花冠不整?....□/font>
> > > 汉家天子使 指的皇上派的出访使节。
> > > 小玉 和 双成 指的是 婢女。
> > > 汉武帝内传：西王母命玉女 董双成吹云和之笙。
> >   经七彩师兄的解释，双成指的是 美仙子，
> >   恨歌中指的是 贵妃本人。
>     以前所看到的解释都是俾女小玉通报俾女双成, 层层通报的这样...@_@

      你们可不可以讲白话，晚辈也想听你们在讲什麽....-_-

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      戒律为佛法的基础，若言学佛，须常自律

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> >   经七彩师兄的解释，双成指的是 美仙子，
> >   恨歌中指的是 贵妃本人。
>     以前所看到的解释都是俾女小玉通报俾女双成, 层层通报的这样...@_@

   没法，就连道教也快成了铜乩明牌教了。谁还守
九科练气啊？

※ 引述《arkii (观心自在自在无碍)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《root (root)》之铭言：
> > > > 汉家天子使 指的皇上派的出访使节。
> > > > 小玉 和 双成 指的是 婢女。
> > > > 汉武帝内传：西王母命玉女 董双成吹云和之笙。
> > >   经七彩师兄的解释，双成指的是 美仙子，
> > >   恨歌中指的是 贵妃本人。
> >     以前所看到的解释都是俾女小玉通报俾女双成, 层层通报的这样...@_@
>       你们可不可以讲白话，晚辈也想听你们在讲什麽....-_-

他们讲的是白话了耶~~你哪边听不懂??

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【长恨迷踪（三、一不四没有）】

> 我们会在介绍地藏菩萨法门的《占察经》行法时再来详说，作完大供
> 养接著要请诸佛菩萨及诸天护法来到行者的道场：（略引）：
>法不孤起，末学恭请开演占察经行法。

请白同学开演占察法门喔？我也很想说…

因为不准再提後，总该可以占察一番吧？

毕竟铜乩法和占察法应有所关连，还有，就是地藏木轮也常跟准提镜一样，
拿来卖给大众，还有法师（不知是正信还是他教）在电视上回答观众来信，
并领著信众翻著占察经对照著回答观众问题和对信众说法。

不过，要开演占察法门，得先在梦中得到一组金色木轮後才可以，至於长
得如何，本人并不得知，因为，我还没有收到。

不过，倒是可以先看看这个板的精华区对於地藏法门的相关老信件，和自
行阅读占察经，我想，这应该可以稍稍一解您求法若渴的心。

至於白同学什麽时候再对冬喔录或地藏行门有新的补充和论述，就得看他
的意思了…

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三教非和同，万法不归宗；
若说为一统，通通都不通。
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□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 健康饮食 - 养生要诀, 素餐好康倒相报.                             BudaFood
◆ 修改: 05/03/27  3:20:28 <61.64.224.118> 

※ 引述《capkuo2389 (马仔)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 【长恨迷踪（三、一不四没有）】
> > 我们会在介绍地藏菩萨法门的《占察经》行法时再来详说，作完大供
> > 养接著要请诸佛菩萨及诸天护法来到行者的道场：（略引）：
> >法不孤起，末学恭请开演占察经行法。

   介绍一些观念而已，离开演二字还有八万四千里。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>    介绍一些观念而已，离开演二字还有八万四千里。

这样呀，那…谈谈心得分享一下会遇到什麽困难如何？
除了以有无接到木轮为判准外，那…接到之後，要怎麽做呢？

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三教非和同，万法不归宗；
若说为一统，通通都不通。