【长恨迷踪（六、此恨绵绵）】
原来“天上人间会相见”是有典故的，这是道家成仙的故事，汉代的
大作家【刘向】写的书《列仙传》记载：『王子乔，周灵王太子晋也，
好吹笙，作凤鸣。游伊、洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十馀年。後
来於山上告桓良曰：「告我家，七月七日，待我於缑氏山头。」果乘
白鹤驻山巅，望之不得到，举手谢时人而去。』
王先生上山被道士拉去作仙了，三十年後请人转告他家的人於七月七
日到山头相见，这是为了什麽？只是“举手谢时人而去”，意思是当
年来不及和家人道别，三十年才後现身和家人见面道别，同学们也许
会问“那为何要三十年後”，因为他不是一去就成仙，而是修了三十
年才有能力有自用的交通工具－白鹤。
刘向写的书除了有《新序、说苑、列女传》等书之外、还有一部重要
的道家著作《洪□五行》。七月七日天上人间会相见，这是只有道家
才知道的事，唐代道家仙术大兴，王子乔的事还有人提到：
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《王子乔．宋之问》
王子乔，爱神仙。七月七日上宾天，白虎摇瑟凤吹笙。
乘骑云气吸日精，吸日精。长不归，遗庙今在而人非。
空望山头草，草露□君衣。
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七月七日因而成了仙人和人间互访的日子，全唐诗记载有人在七月七
日守在道观中，遇见了八仙之一的吕洞宾，吕洞宾还留了一首诗下来：
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《七夕．吕□》
（宋元丰中，吕惠卿守单州天庆观。七月七日，有异人过，书诗于纸。）
四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
坎离二物君收得，龙虎丹行运水银。
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。
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吕□就是吕洞宾的名字，“天台”是他的字，“两口”吕也。关於七
月七日南北朝时期还有一则故事：
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《续齐谐记》曰：『桂阳．成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：
「七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔
别矣。」弟问曰：「织女何事渡河？去当何还？」答曰：「织暂诣牵
牛。吾复三年当还。」明日失武丁。人至今云织女嫁牵牛也。【崔□】
《四民月令》曰：「或云见天汉中奕奕有正白气，光耀五色，以此为
徵应。」』
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“暂诣”是短暂相会，这本是天象的事，织女、牵牛是星名，当时织
女星的位置在七月七日夜会有一个星往牵牛星跑，而後又回来（幽浮
现象？）。成武丁说那是“诸仙返宫”的日子，後来的人就传为“织
女嫁牵牛”，再演演变成了後来织女牛郎的一年一会，再演变成现在
商人大卖巧克力的节日。
原来贵妃寄词的七月七日不是指情人一年一度的相会，而是指的天上
仙人和人间相会的日子。贵妃当过道士，玄宗也好仙道，他们知道这
一天的特别意义。
那麽七月七日的“长生殿”又是怎麽回事？《资治通□》记载：
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《唐纪二十三（AD700□AD705）《则天顺圣皇后下》 四年 p-6574
太后寝疾，居长生院。（长生院，即长生殿）。
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在则天太后当政时期，她的寝宫叫长生殿，後人以为白居易笔下长恨
诗的长生殿也是贵妃的寝宫，其实不是，长生殿是则天太后专用的词，
武则天死後皇室再无人敢用这名词当作寝宫名，反而把放神主牌位的
祖祠之处或者供神的地方叫长生殿。例如：
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《宿昭应．顾况》
武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。
岂知今夜【长生殿】，独闭山门月影寒。
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“太乙”是道教的神名。到此我们终於明白，七月七日长生殿是贵妃
要和皇上相见的日期和地点，时间在夜半无人时。七月七日贵妃如何
和皇上相会？居易先生没有提到，我们推测贵妃不是仙，要像仙人主
动现身不太可能，唯一的方法就是请人士召来贵妃魂神，而道士、方
士皆不得其法，唯一的可能就是佛法了，那麽佛法有法子吗？有的：
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（T21n1239）
p0187b14□《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经》修行仪轨
p0187b18□ 唐大善无畏内道场□译
．．．．
p0194b18□若欲求神现者。
p0194b19□七月七日、三月三日。将一切草木华阴乾。
p0194b20□谷华稻华酥酪蜜烧之。一切天神八部鬼神皆欢喜现身。
又：
《阿吒婆□鬼神大将上佛陀罗尼经》
T21n1238_p0181b24(00)□若欲求神见者。七月七日三月三日。
T21n1238_p0181b25(02)□收一切草木花稻谷花苏蜜酪烧之。
T21n1238_p0181b26(05)□一切天神八部见。皆欢喜现身
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我们都知道一行大师和善无畏是亦师亦徒，密教经典许多都是由一行
大师请善无畏译的，由於一行得皇上重用，这部经相传是一行大师请
译的，更由於这是一部召请鬼神的法门，皇上因而诏入“大内道场”
秘译不使外流，本卷标题“唐大善无畏内道场□译”据信应是“唐善
无畏大内道场□译”才是。
细究本经，读过《药师经》的同学们就会发现这位大将和药叉大将的
愿很相似。当然这经详细的召请方法不见传出，但是我们至少知道七
月七日是一个对召请神鬼有著强力作用的日子。
一行大师很清楚各种召请鬼神的方法，他写的《文殊师利宿曜经仪轨》
就提到许多个方法，其中有一个土曜日成就是在每月七日：
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（T21n1304）
p0422b08□宿曜仪轨一卷
p0422b10□ 一行撰
p0423c03□若作木曜成就法者。月十六日最为相应。
p0423c04□若作火曜成就法者。即彼直日最为相应。
p0423c05□若作土曜成就法者。每月七日最为相应。
p0423c06□若作金曜成就法者。随所见方平旦最为相应。
p0423c07□若作水曜成就法者依水曜直日而作成就。
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土曜要配合其它二十八宿的值星诸神而作法，佛法既然有这个召请的
法门，照常理而推皇上自然会请来佛密人士行法。另外另有一件事令
玄宗不得不请佛密行者来作法的原因在书上有著线索：
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《和李校书乐府．元稹》
（略）
翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。
寄言旋目与旋心，有国有家当共谴。
（纬书曰。僧一行尝奏明皇曰，陛下行幸万里。圣祚无疆，故天宝中。
岁幸洛阳，冀充盈数。及上幸蜀，至万里桥。乃叹谓左右曰，一行之
奏其是乎）。
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原来一行早就预言了玄宗将要败坏的事，元稹就是元微之，他是白居易
的好朋友，两人时常倡和，《全唐诗》曰：『稹自少与白居易倡和，当
时言诗者称元白，号为元和体。其集与居易同名长庆。』
元微之的诗是说“皇上逃到四川成都时经过【万里桥】，才悟到一行大
师早在二、三十年前就已经告诉过皇上了”，因而句诗：「翠华南幸万
里桥，玄宗始悟坤维转」。
这件事也见於《高僧传》：『有一天，皇上询问一行大师“唐朝国家能
有多少年，是否有灾难”，一行回答“皇上将会有万里之行，国家最後
终吉”。皇上惊讶而问，一行不答。後来皇上清场，私下相谈时，一行
大师呈给皇上一个金色盒子，说“等皇上到了万里时再打开”，皇上当
然等不到那一天早就开了，一看是中药材“当归”（应当回家啦）。皇
上不知其意，直到二十多年後，安禄山之乱经过万里桥，才忽然了解到
一行大师的意思。』原书写著：
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《高僧传》
p0996a21□帝尝问国祚几何有留难否。行曰。銮舆有万里之行。
社稷终吉。
p0996a22□帝惊问其故不答。退以小金合进之曰。至万里即开。
p0996a23□帝一日发合视之。盖当归少许。
p0996a24□及禄山乱驾幸成都。至万里桥忽悟。未几果归。
p0996a25□昭宗初封吉王。唐至昭宗而灭。故终吉。
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“终吉”者，“终於吉王”也，咦？怎麽和“准提者，不准再提也”很
像？□话少表，话说白居易和元微之是好友，元微之能把此事入诗，居
易先生当然也知道一行大师的事迹，据说皇上回朝後自然是对能预测未
来的一行大师更加怀念，後来找不到贵妃魂魄时，皇上想到一行大师能
预测此事，定然会有其它暗□，於是大内找出一行大师所撰的能召请一
切神鬼的仪轨行法，这才有特使仙山一行。
白居易写这件事的绿由《全唐诗》记著：『元和元年冬十二月，太原白
乐天自校书郎尉於□□，鸿与琅邪王质夫家於是邑。暇日相携游仙游寺，
话及此事，相与感叹。质夫举酒於乐天前曰：夫希代之事，非遇出世之
才润色之，则与时消没，不闻於世。乐天深於诗，多於情者也。试为歌
之，如何？乐天因（而）为（之写）长恨歌。』
王质夫是住在仙游山的学佛者，和白居易同游仙游寺，因知此段秘辛故
请白居易写歌，他们也因而成了好朋友，回到朝中後的白居易不时也会
怀念王居士：
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《翰林院中感秋怀王质夫．白居易》
何处感时节，新蝉禁中闻。
宫槐有秋意，风夕花纷纷。
寄迹鸳鹭行，归心鸥鹤群。
唯有王居士，知予忆白云。
何日仙游寺，潭前秋见君。
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十多年後王居士去世，白居易还写了一首很有玄机的诗：
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《哭王质夫．白居易》
仙游寺前别，别来十年馀。生别犹怏怏，死别复何如。
客从梓潼来，道君死不虚。惊疑心未信，欲哭复踟蹰。
踟蹰寝门侧，声发涕亦俱。衣上今日泪，箧中前月书。
怜君古人风，重有君子儒。篇咏陶谢辈，风流嵇阮徒。
出身既蹇屯，生世仍须臾。诚知天至高，安得不一呼。
江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年寿，多於王质夫。
不知彼何德，不识此何辜。
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诗中这句“江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年寿，多於王质夫。”
感叹王居士的寿命不到一千年，同学们，居易先生用“千年”来比较
王居士的寿命，这是不是有点弦外之音、耐人寻味？:D
推测佛法有仙山之行，应是王居士所知，而白居易当时的诗名是第一
把交椅，请白居易来写自然是最合适的人，然而当时道士当道，此事
佛法被密而不宣，道士、方士也就不了了之，白居易虽是深懂佛道二
家的人，但白居易身在朝中，也不能明白写出佛法缘由，只得借道佛
故典轻轻点出其中曲折。
七月七日皇上和贵妃会面了吗？有。但并不是天上人间会相见，因为
皇上在四月就去世了，他们终是应验了贵妃那句“七月七日长生殿”
两个人是在神主牌位上会了面。
【天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。】恨的是连最後道别的机会也
没，玄宗终是心愿未了，含恨九泉，贵妃只得投胎转世，不知所踪，
《长恨传》记曰：『贵妃因自悲曰：「由此一念，又不得居此，复堕
下界。」呜呼，五道轮回，再也不复相见，居易和世人不得不同声感
叹“此恨绵绵无绝期”一掬同情之泪。
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(全文终)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～