【答　aa同学】

>不好意思打扰您，末学25岁接触佛教约四年，
>一年多前开始接触南传之後即没再持过咒语，平常想到该修行
>的时候就是观察呼吸及肢体动作，
>倒是五天还是七天前，晚上作了一个怪梦，梦到我在上课，
>讲者拿著一根短棒指著两行浮在空中的发光文字教我念，
>我知道那是咒语，文字的形状是由数个发光的小圈圈组成，
>散发出来的光若隐若现，颜色是蛮柔和却又蛮光亮的粉色系绿红黄。
>我知道这绝对不是什麽修得好的表示，因为我现在根本就还没
>时间修，每天工作就忙的要死，..只
>是想请教您说咒语图形化是像这个样子吗?

  梦也是空境之一，行者是有可能在梦中接收到一些境象，
  但是过程也和清醒修行一样，要先作到每次都无梦入睡，
  然後才开始会作一些有意义的梦境。

  无梦和又有梦之间会有“导师”(咒句的本尊菩萨或佛)
  来授记(形式不一)。

  一般日常的梦境无论如何令人喜悦或悲伤，皆属杂梦，就
  算偶而接收到时事的预测，那也是恰好收到而已，不是稳
  定态的现象。因为念佛持咒或观空会令人心净，不知不觉
  会接收到一些讯号，就像灵敏的收音机一样。

  你接收到的是有可能是咒句图形，但是因为你不是以此为
  主修(不是真言门)，因此这对你不具什麽意义。不必在意。

  佛法只有“佛法”和“非佛法”之分，南北传都有不如法
  的地方，但也一定有共通的法门，禅坐即是其一。睡梦也
  是禅法的一种，因为世尊要求弟子若是肉身疲劳时，不要
  硬撑，要躺下让身体休息，但是努力保持意识的清净。入
  睡前和坐禅一样，收摄心性，观察空相，让我们自然入睡。

  不管有没有求境象，只要入禅就一定会有各种境象出现，
  睡梦中也是如此，行者若能保持净心入睡，是会有在梦里
  接收到境象的情形，但是行者不应该被其左右，梦中事在
  梦中了结。就是保持平常心。

  行者对法有重要影响时，也会梦见一些景象，像阿难原本
  没有神通，佛入灭前他作了恶梦，其中有七小段不好的情
  节，他害怕、不解其意，只好跑去向世尊求救。世尊说那
  是未来的事，因为阿难和传佛法有关所以给他梦到了。

参见  http://w3.cbeta.org/result/normal/T14/0494_001.htm

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   接收到境象的情形，但是行者不应该被其左右，梦中事在
>   梦中了结。就是保持平常心。

    前天做了一个梦，梦算是很清楚吧! 日常生活的人事物，只是那
    个地方我没有去过，梦中有一首诗，我很努力地想去了解它，後
    来在梦中我一直在猜当事人是好是坏，很努力很认真的想去了
    解，後来梦就醒了，......我心想那梦没有有结束，所以就让自
    继续睡，後来当事人的哥哥 过来找我，约在麦当劳，他说要给我
    看四首诗，於是我仔细得看诗里的意思(印象中是很俗的"诗句")
    此时，我心里念著: 国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨
    别鸟惊心......此时我了解当事人是个"坏人"，解到第二首时，
    我就被电话声吵醒，还有二首......(那文字逐渐模糊了)....

    x   x   x
    醒来马上去接电话，我把梦里的事告诉朋友，朋友笑问:背出来听
    听，我真的一个字都记不得了，我说。虽然中间只有几秒钟之隔，
    我却一个字也记不起来......(觉得有点玄~~)

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【答　aa同学】

(续)
>     我不知何时开始，突然从心底蹦出一个观念，我觉得咒语的功用
> 是启发超(乎常人的)能力，其力量来自持咒者专一心念及咒语本身力量，
> 功用是为了行菩萨道时可暗暗帮助需要帮助的众生。

  不是。咒语和超能力无关，咒语是世尊教弟子们接受人家
  的供养时所说的“祝愿”的话。就像现在的【阿弥陀佛】
  句一样，祝愿同登极乐而已。常用的十小咒也是如此。

  行者无法干预业报和六道的运行，我们无法割肉□食每一
  只肉食动物，修行者是随顺缘起而不著於缘。助人要在自
  己的智慧般若里行之，若自身著於业缘，那就反而无法解
  脱。

>         但是对自己断烦恼并无帮助，反而有可能造成心未解脱却有超能力，
> 如同给小孩子拥有一大笔钱，有害无益。这样对真言的认识是正确的吗?

  神通是修禅境的副产品，你会有“原来如此”的感觉，但
  却不会去“运用”它，人们不会因神通而更有信心，只是
  增加贪欲而已。

>         末学记得您以前说过一件很怪的事，持咒对众生必有是处，对持咒者
> 本身无有是处，意思是说持咒的目的就是只有为了利益众生吗?

  因为祝愿是行者可以为别人作的，我们当然可祝人早日成道、
  众生生活安稳、财富多如山、婚姻爱情美满，小孩生一堆、
  升官升不停、当选当到叫不敢..等等。

  因此世尊的法里面是包含“咒说”的，也就是祝祷咒愿，这
  是正见之一，《中阿含》(T01n0026)：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0735c19□云何正见。谓此见有施．有斋。亦有咒说。
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p0735c20□有善恶业。有善恶业报。有此世、彼世。有父有母。
p0735c21□世有真人往至善处．善去、善向。
p0735c22□此世彼世自知自觉、自作证成就游。是谓正见。
p0735c23□是为见“邪见”是“邪见”者。是谓正见。
p0735c24□见“正见”是“正见”者。亦谓正见。彼如是知已。则便求学。
p0735c25□欲断邪见成就正见。是谓正方便。
p0735c26□比丘以念断於邪见。成就正见。是谓正念。
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  但是咒究竟只是助道工具而已，因为行者唯一的目标是在般若涅盘，
“法尚应舍”指的是过了河後的筏，咒是法(筏)之一，到了对岸自然
  无用。

　如果不用法，别说过河，连下水都有问题，那就甭玩了。有些人提
　倡一切皆是心，把个金刚经句子背得熟烂瓜滚，宣称什都没有，也
　不用禅坐思惟总总，一切皆空而不实，那不是佛说。

　所以持咒的目的在利益众生，是因为替众生祈福属有施之一。至於
　因有咒句助道而能自证自知，那就是我们说的副产品。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～