《流离王与释迦族-上》
这些天大雨纷纷，眼见高速路上的运奖先生在豪大雨中猛练甩
尾之际，仿佛觉得国土危脆，天火即将烧到消防队。於是释迦族考
古题再度出世焉。有人说释迦佛如此大神力，仍无能救其亲族，越
说心情越沉重，似乎明天即将出现两个太阳，卡噌就要冒火焉。又
有人说波斯匿王与□陀太子都无法自救，焉能救国。这两位好像背
了□字架，准备游街，无法翻身。经典中对这些是如何记载，释迦
一族是如何灭，波斯匿王与□陀太子是否有机会如咸鱼(又是咸鱼)
翻身，请看电子佛典的报导。
波斯匿王与□陀太子的死与能否护国有没有关系？我们得先看
看这两位在往生过程中发生了什麽事。波斯匿王是被杀死的吗？
非也，请看以下：
法句譬喻经双要品第九
T04n0211_p0583a24(02)□自就到□洹精舍。斥徙大王不得还宫。
T04n0211_p0583a25(03)□与王官属战□洹间。杀王近臣五百馀人。
T04n0211_p0583a26(04)□王与夫人播迸。晨夜至舍夷国。中道饥饿。
T04n0211_p0583a27(04)□王□芦菔腹胀而薨。
波斯匿王并非流离王杀死，他是吃了“芦菔”结果吃撑而亡，啥是
“芦菔”？它可不是毒药，芦菔其实就是萝卜。咦？偶只听过喝凉
水呛死，吃萝卜撑死倒是第一次听到。为什麽会这样，原因是时候
到了，该走了。在增壹阿含中记载：
增壹阿含经 (卷26)
T02n0125_p0690c17(00)□是时。波斯匿王随寿在世。後取命终。
T02n0125_p0690c18(02)□便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。
T02n0125_p0690c19(00)□而作是说。王当忆本释所毁辱。
这里说波斯匿王是随寿在世，所以其并非横死，而是本来就该走了。
□陀太子就更潇□了，可说是挥一挥衣袖不带走一片云彩。
法句譬喻经双要品第九
T04n0211_p0583a28(13)□於是琉璃遂即专制便拔剑入东宫斫杀兄□。
□知无常。心不恐惧颜色不变。
T04n0211_p0583a29(00)□含笑熙怡甘心受刃。命未绝间。
T04n0211_p0583b01(05)□闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛於□洹即
说偈言。
T04n0211_p0583b02(00)□ 造喜後喜 行善两喜 彼喜惟欢
T04n0211_p0583b03(00)□ 见福心安 今欢後欢 为善两欢
T04n0211_p0583b04(00)□ 厥为自佑 受福悦豫
增壹阿含经 (卷26)
T02n0125_p0692b07(01)□□陀王子闻流离王在门外住。
T02n0125_p0692b08(04)□竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。
T02n0125_p0692b09(02)□可入小停驾。 时。流离王报言。
T02n0125_p0692b10(06)□岂不知吾与诸释共斗乎。 □陀对曰。闻之。流
离王报言。
T02n0125_p0692b11(01)□汝今何故与妓女游戏而不佐我也。
T02n0125_p0692b12(03)□□陀王子报言。我不堪任杀害众生之命。是时。
T02n0125_p0692b13(00)□流离王极怀□恚。
T02n0125_p0692b14(09)□即复拔剑斫杀□陀王子。是时。□陀王子命终之後。
生三十三天中
□陀太子在被杀时还含笑甘心受刃，他对於此事的态度是随顺因缘，
不起执著，不起嗔心。佛有没有救度他呢？当然有，这就是世尊给他
的是法药。在这里并没有提到□陀太子与琉璃王的宿缘，或许□陀太
子也可以向他人求助，也有可能因此得救，但是□陀太子依世尊的教
导宁被杀也不造恶业，随顺因缘不起嗔心，乃修行人也。
这两位一个是时候到了本来就该走，另一是甘心受刃。□们都
没有作出自救的行为，所以“连自己都无法救那要如何护国”这种
说法其实并不正确。都没想要自救，何来无法护国之说。
另外，世尊除了在仁王经对波斯匿王提到护国外，在其它经中也
有提到，波斯匿王还信受奉行，此经就在阿含藏中。
增壹阿含经 (卷51)
T02n0125_p0828b29(01)□是谓。大王。
T02n0125_p0828c01(04)□由此十恶之报。致斯殃□。受无量苦。况复外者乎。
T02n0125_p0828c02(00)□是故。大王。当以法治化。莫以非法。
T02n0125_p0828c03(03)□以理治民。亦莫非理。大王。诸以正法治民者。
T02n0125_p0828c04(02)□命终之後皆生天上。正使大王。命终之後。
T02n0125_p0828c05(02)□人民追忆。终不忘失。名称远布。 大王当知。
T02n0125_p0828c06(01)□诸以非法治化人民。死後皆生地狱中。
:
T02n0125_p0828c25(00)□大王。以法治。自济其身。父母．妻子．奴婢．
T02n0125_p0828c26(01)□亲族将护国事。是故。大王。常当以法治化。
T02n0125_p0829a01(01)□勿以非法。人命极短。在世须臾间耳。
T02n0125_p0829a02(03)□生死长远。多诸畏难。唯有布施．持戒。语常和悦。
T02n0125_p0829a06(01)□不伤人意。作众功德。行诸善本。
这十恶对应的就是十善，所以世尊对波斯匿王的期许就是行五戒十善
以正法治民。我们可以看到世尊语重心长地说要“语常和悦。不伤人
意。”连说话都要小心，不要中伤别人。而这正是释迦族灭亡的导火
线。那为什麽还会再强调般若呢？仁王经中说护国要以般若波罗密多
行种种善行，用意何在，请看以下经文：
观如来品第二
----------
善男子若菩萨住於法相。有我相人相有情知见。为住世间即非菩萨。
所以者何。一切诸法悉皆空故。
----------
这还是在诸法皆空的问题上，“有我相人相”这些相信站上许多人都
能说得头头是道，可以解释得大好。在下只能举个反例来说，如果当
今“圣上”弄了个盛大的药师法会或般若法会或其它种种善行，但是
如果他一部份的发心是想获得名声，以获得选票，或是其它某些私利，
那这就不与般若相应，只会使三毒增上而已。其产生之善果可就成了
小姐们的最爱，换季大拍卖，得大大的打个折扣或是免费赠送。是故
世尊才会再三强调诸法皆空般若无相。
有人说般若能护国，那为什麽释迦族还会灭亡？连佛都无法救其
亲族，而对佛法产生怀疑。我们都知道世间种种都是依因缘的法则不
断起落，所以要能护国也必须因缘俱足，佛法法药也得吃下去才能发
挥药效。我们可以再来看看仁王经：
仁王护国般若波罗蜜多经 (卷2)
----------
若王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷。听受读诵如法修行灾难即灭。
----------
这里强调“如果”听受读诵如法修行，灾难才灭。如果连改过行佛法
善法的因都不种下，如何能救得了国呢？世尊告诉我们方法，如果连
方法都不想恭行，那就非佛之罪了。况且世间有生就有灭，日不落国
是不存在的。世尊说：
爱欲结使 自作疮疣 三界无安
国有何乐 有为不实 从因缘起
盛衰电转 暂有即无 诸界趣生
随业缘现 如影如响 一切皆空
识由业漂 乘四大起 无明爱缚
我我所生 识随业迁 身即无主
应知国土 幻化亦然
世尊说将来即使有佛法，众生也不想奉行，其因缘自身种下，佛无法
改变。而那时也就是国土将灭之时。
仁王护国般若波罗蜜多经嘱累品第八
----------
大王未来世中国王大臣四部弟子。自作破法破国因缘。身自受之非佛
法咎。天龙舍去五浊转增。若具说者穷劫不尽。
----------
所以佛不是万能的天神，无法把每个人都变成神力女超人。众生的因
缘也得自己承受，无人能代受。破国非佛法无验，乃众自身取灭亡。
世尊并强调：万物众生有七不可避。何谓为七。
一者生。二者老。三者病。四者死。五者罪。六者福。七者因缘。
所以即使有药师法门，也不可能让行者永远不死。人终归一死，只是
在一口气还在的时候，希望能减少障碍，努力依佛说而行，早日到达
彼岸。
那麽释迦族是怎麽灭亡的呢？古来说是神通不敌业力，於是乎大
张其鼓有之，立正夹股有之，总之五花八门人云纷纷，训得大夥儿是
频频点头连连称赞，除了这个主因之外，其实还有种种因素促成，其
一就是恶鬼神也来捣蛋。那麽有没有观世音菩萨或药师佛或是其他佛
来救他们或者是他们有没有自救的机会呢？世尊想救的到底是何人呢？
详情如何，喝口水，等会儿再来。