《流离王与释迦族-中》
释迦族灭亡的情形在增壹阿含经第二十六卷中有详细的记载，
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我们可以加以对照来看。这事的远因相信大家都知道，就是捕鱼的故
事。但是这是远因，近因是啥？种子要发芽也得自然条件都适当才行。
若此世该有的条件都未俱足时，过去的业因未必会发生果报。经中记
载：
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流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。
极怀□恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天．世人未
有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之著地是时。流离太
子即从地起。长叹息而视後。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太
子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至於斯。设我後绍王位时。汝
当告我此事是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时
白太子曰。忆释所辱。
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这次事件的近因是流离王小时候回到摩呵男处学射箭，结果被贡高我
慢的释族人以恶口辱骂，因此怀恨在心，在加上有个把人给害得好苦
的梵志子刚好其名就叫“好苦”在不断地“提醒”流离王。而且是照
每日三餐回报此恨。
当流离王长大後，这位好苦先生，当然又发挥他的绝技，最後弄
得流离王终於发兵攻打释族。在过程中，大家也知道佛出来劝阻了两
次，第三次世尊就没再出手了。流离王第三次发兵时，大家耳熟能详
的情节就上演了。
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是时。大目乾连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在
一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今
堪任使流离王及四部兵。掷著他方世界。世尊告曰。汝岂能取释种宿
缘。著他方世界乎时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。著他方世界
尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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大目乾连还想出了其它两步怪招：移此迦□罗越，著虚空中。以铁笼
疏覆迦□罗越城上。但都被佛打回票，请他回去乖乖坐好。不过据说
後来大目乾连还是不死心，偷偷把部份释族人给藏起来，不过这些释
族人最後还是难逃一死。佛後来说：
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报尔时。世尊
便说此偈
欲使空为地 复使地为空
本缘之所系 此缘不腐败
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直到第三次，世尊才说释种今日宿缘已熟，今当受报尔。不过佛可没
说一定没有人会去营救。劝阻了两次，第三次佛知道流离王的心意已
决，佛也无法阻止了。咦？为什麽前两次不说，等第三次才说。可见
前两次佛的劝阻仍然有可能阻止这次杀戮的发生。要不然，一开始世
尊知道流离王攻打释族时即可予以预言必定受报。报与不报之间，仍
决定於流离王的一念。
这里大家通常以为世尊是为了救其族人，但是佛真的会特别对释
族有关爱的眼神吗？佛不是等视众生吗？当然，世尊劝阻流离王勿发
兵，其实也是在救流离王，希望他打消发兵的念头。被杀的人值得同
情，但真正作恶的人在佛菩萨的眼中更需要给他顾好。
那麽战争进行中发生了什麽事，来看看：
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是时。流离王往诣迦□罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻
我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥
射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。
或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。
或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事
已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来群臣报曰。此诸释种。
去此一由旬中射箭使来流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。
宜可於中还归舍卫。
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还记得流离王到摩呵男处学射箭吗？这释族人可真是射箭之高手
高手高高手。可在一由旬内遥射流离王，一由旬有多远？一由旬解释
是帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。这可媲美现代
炮兵。而且不只射得远，还射得准。射头髻。不伤其头。或射弓坏。
或射弓弦。不害其人。若在今日奥运金牌非其莫属。流离王一看箭射
得这麽准，心想要真想杀我那早就没命了。释族人有机会把流离王给
杀死，可是为什麽释族人不这麽做，反而只是吓唬人呢？这就是世尊
悲智之处，原来世尊已教其族人奉行五戒十善，若以杀止杀只会造成
更多的苦果。
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。
况害人乎。今宜前进。必坏释种是时。流离王渐渐前进向彼释种。是
时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若
不尔者。尽当取汝杀之。
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这位好苦先生可真坏，竟利用这一点，遂行其事。所以释族人是
有机会逃过此劫，但是他们选择的是守净戒不愿杀生。才让好苦先生
有机可乘。那有人又会问啦，那我守戒，那岂不敌人来犯，偶只有束
手就擒？世尊有说，只要依经行之，就不会种下破国的因缘。也会有
善神菩萨守护，它国必不来犯。可谓不战而屈人之兵。释族人的武功
有多高强呢？请看以下：
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尔时。迦□罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门
外。即著铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵
众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见
如似小儿是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之。时。释种闻坏
流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我
等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我
等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。
世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。
不复住此。
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释族人非不能自保也，而是他们选择世尊的教导来避免往後更大
的苦报。守戒的精神让人看了不禁连声赞叹。释族人已经退入城中了，
那应该安全啦，只要不让流离王攻进城来那就暂可得安啦。可是此时
真可谓是天上飞来横祸。正当释族人在城门犹豫时，有魔出来捣蛋。
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共
受困於今曰是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此
释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然後使暴象蹈杀尔
时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之
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这释族人大概是受了业力的扰乱，竟然会相信波旬变的释迦族人的话，
还天真的以为开城门放流离王进城来，就不会被杀。若非恶鬼神挠乱，
说不定到今天偶绵还能亲眼一睹释迦族人的风采；若非魔波旬出手，
偶绵今天也不会在此打嘴鼓。
事件发展至此，有人问啦，怎麽不见观世音菩萨或药师如来、地
藏菩萨出面相救，以此质疑菩萨们的存在。这倒是有意思，在经中并
无记载有人向这些菩萨们求救，所以有求否不得而知。要是有，波旬
应不会到现场捣乱。所以不能因此就说没有菩萨们的存在。况且菩萨
救人是不著痕迹，有时候□帮了你，你还不知道□是菩萨化身累。那
除了大目乾连，还有没有具菩萨心肠的人主动出手相救呢？有的：
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人时。诸臣受王教令。
即选五百端正女人。将诣王所是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。
当从我愿。流离王言。欲何等愿摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。
使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。流离王曰。此事大佳。是
时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终。
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摩呵男为了不浮出水面以争取时效让释族人逃走，所以把头发系水下
的树根，但是也因此丧失性命。能为了救大众而牺牲自己的生命，此
行正无异於菩萨行。给他随喜赞叹之。而大目乾连救人的方法若是能
让释族起惭愧心，或许这恶业也可消除。所以菩萨光有神通还不行，
要如何用神通助人才是大学问。不过释族人最後还是有起惭愧，所以
还是有佛现身搭救，这段稍後会提到。不过在此时这果报已经成熟，
释族人就算逃出城外，思绪也受业力扰乱，竟然搞不清东西南北，跑
出城外，又跑回城内。结果还是被捉住遭杀害。
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是时。迦□罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还
从北门入。或从西门出。而从北门入。
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地藏经云：业力甚大，能敌须弥能深巨海能障圣道。此言果不虚传。
是故世尊说：
<杂阿含、二十八、七四九>
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若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，
能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、
正方便、正念、正定，次第而起。
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要常惭愧消旧业。过去世的因没有宿命通所以无法知晓，但此世的恶
因大家都很清楚。那释族人有没有针对此世破国的近因加以忏悔呢？
之前仁王经也提到若能改过迁善，行佛法善法，那国即可得救。此世
若非释族人种下辱骂流离王导火线的因，也不会有今日苦果，可是释
族人至死前也没有针对此事加以忏悔，如何国能不破。
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王
以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。
我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释是时。流离王杀九千
九百九十万人。流血成河。烧迦□罗越城。往诣尼拘留园中。是时。
流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相
接是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之。时女问曰。大王欲何所为。
时王报言。欲与汝情通。女报王曰。我今何故与婢生种情通。是时。
流离王甚怀□恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。著深坑中。诸臣
受王教令。兀其手足。掷著坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与
婢生种共交通时。王□恚尽取五百释女。兀其手足。著深坑中。是时。
流离王悉坏迦□罗越已。还诣舍卫城。
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本来流离王被外公的行为感动，已经後悔攻打释族，所以这五百
释女有机会活命，可惜面对流离王时仍是恶口相向，直接说中流离王
的痛处。此恶因未忏，恶果岂能凭空消失。若当时五百释女能尊行佛
说，语常和悦，不伤人意。把导火线拔除，诈蛋就不会被引爆。当下
以此善因或许即可活命灭族之报即可消除。过去杀鱼的恶业或可延後
再报或是大夥儿都般涅盘，使果报无从发生等等等..。
那有没有佛菩萨来救释族人呢？再喝口水，等会就来。