《流离王与释迦族-下》


    事件已进尾声，那麽释族人到底有没有向任何一位佛发出求救信
号，有没有佛菩萨来救他们呢？
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是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来於此。亦从此间出家学道。
而後成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不
见忆。尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸
比丘。汝等尽来。共观迦□罗越。及看诸亲命终。比丘对曰。如是。
世尊。尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦□罗越。时。五百释女
遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧。
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自归就是自归三宝，此时五百释女称如来名号，佛即於此时出现，将
予救护。而此五百释女一直到见到了世尊才心怀惭愧，也就是对过去
之业心怀忏悔。
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尔时。释提桓因及□沙门王在世尊後而扇。尔时。世尊还顾语释提桓
因言。此诸释女皆怀惭愧。释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提
桓因即以天衣覆此五百女身体上。尔时。世尊告□沙门王曰。此诸女
人饥渴日久。当作何方宜。□沙门王白佛言。如是。世尊。是□沙门
天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足。
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世尊为了让其它人知道诸女已忏悔，所以特别回头跟释提桓因说“此
诸释女皆怀惭愧”，忏悔了过去恶业，当然恶果就消啦，以此善因，
善果立现。
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尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论．戒论．生天之论。
欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所
说法。苦．习．尽．道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。
得法眼净。各於其所而取命终。皆生天上。
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    这五百释女因为忆念佛陀，在加上忏悔的力量，得到了佛的救度。
有一点值得加以思考，在这里世尊救他们的方式是为其说法，使得诸
女皆得法眼净。佛并没有大展神通让她们的身体统统复原又活回来。

    那麽其它的释族人呢？世尊也一样有救度，那就是释族人尊守的
五戒十善，这也是世尊对四众弟子最基本教导。其它的释族人因持戒
被杀，但持戒的果报世尊说是不堕三涂，且来世将获得度因缘。所以
要说世尊连自己的亲族都救不了实有失公允。

    世尊说有生就有死，一切行无常。战争已然结束，留下处处焦土。
往昔数千万众听佛说法，圣众辈出的地方，终归於空虚，让数千年後
的偶绵仍然无法淡而忘之。
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尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈
　　一切行无常 　　生者必有死
　　不生则不死 　　此灭为最乐
尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。
世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空
虚无有人民。昔日之时。数千万众於中得道。使法眼净。自今以後。
如来更不复至此间。
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    话说回来，佛等视众生，佛又是如何对待这位杀人凶手呢？
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尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却後七日尽当磨
灭。是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却後七日尽当消灭。
闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却後七日
及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼．水火灾变来侵国者。何以
故。诸佛如来语无有二。所言终不异。
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世尊主动向比丘们说，流离王及其兵众在七天内会死光，不过此时佛
没有说死後会下地狱。咦？佛怎麽会说出这麽让人忌诲的话？偶认为
其实这用意是先警告流离王，希望他能心生惭愧，以减少其恶报。虽
然流离王心生恐怖，但是却没有悔心。
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时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵
众及诸□女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即於彼宿。是时。夜半有非时
云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏
命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿。
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    流离王派人注意有没有外国来侵或水火灾发生，注意了几天都没
事，到第七天早上就开始庆祝，可见流离王并没有任何惭愧，因此仍
是在劫难逃，所以死後入地狱。
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尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱
中。尔时。世尊便说此偈

　        作恶极为甚 　　皆由身口行
　　      今身亦受恼 　　寿命亦短促
　　      设在家中时 　　为火之所烧
　　      若其命终时 　　必生地狱中

尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中
---------

    在此事件结束後，世尊对比丘说当护身、口、意行，要好好地观
照身语意业，以免造下不善业。可是对没有宿命通的偶绵，又有老公
老婆小朋友要顾，不想遇横祸只想平静过一生，要如何能以佛法保护
国家乃至个人，其实最基本的就是守五戒十善，常行惭愧。依世尊所
教以般若法门，行诸善法，乃至於种种法门。当然其间不可少的还是
念佛、忆佛、信佛所说。

敬祝大家精勤修习证菩提。

南无本师释迦牟尼佛
和南圣众

文完

写得真好，感谢root善说者为我等解说释疑~~~^ ^
南无妙喜世界不动佛

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 《流离王与释迦族-下》
>     事件已进尾声，那麽释族人到底有没有向任何一位佛发出求救信
> 号，有没有佛菩萨来救他们呢？

  是故只有深入经藏才能窥佛法一斑，
否则无意之中便以断灭而犯谤佛过矣。

  感谢 root师兄为我们整理这一系列
佳作。随喜赞叹。

※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> 恕我直言
> 如果佛教徒要持守五戒十善
> 不能恶口，不能杀生，更不能杀敌人
> 那意思是不是说
> 骂不还口，打不还手，要杀你你不能反抗

  别笨到不会抓□。

※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> >   别笨到不会抓□。
> 是不是说可以
> 骂人不带脏字
> 打人只打到痛为止
> 被追杀就逃跑报警
> 也就是要有基本的生存应变能力？
> 也最好不要有任何负债？
> 不杀生：不要跟人结怨
> 不偷盗：不要跟人有借贷纠纷
> 不邪淫：不要跟人有感情纠纷
> 不妄语：不要跟人起口角
> 不饮酒：不要有不良嗜好，不去不良场所，不交不良朋友
> 像我家的屋檐长了两个小蜂窝
> 我就踩梯子上去把它们拆下来
> 然後发现有好多蜂蛹在蠕动
> 也只好倒进马桶□面冲掉
> 没办法，杀□是下可悔罪，又不得不杀
> 我只要不毁犯在家四重禁罪就好了
> 1.杀人，人死，则破戒
> 2.偷盗有主之重物，过五钱，离本处，则破戒
> 3.非夫妇邪淫，三道，入毛头许，则破戒
> 4.说大妄语，对方领解，则破戒
> 这样应该就不会生三恶道了

释族坚守五戒十善至死不退是需要非常高度的道德操守和坚固信念的。
当然不能要求每个入门者都一下达到那种地步就是了。

若你战争时自愿或不得已必须选择弃守杀生戒时，
我祈愿所有面临此状况者能时时刻刻不忘记下面的发心：
1.为了保全自国土众生的性命而战，永远不要为了保全自己性命而战。
2.为了止战而战，永远不要为了自身的愤怒恐惧而战。
南无东方妙喜世界不动佛

※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> > > 恕我直言
> > > 如果佛教徒要持守五戒十善
> > > 不能恶口，不能杀生，更不能杀敌人
> > > 那意思是不是说
> > > 骂不还口，打不还手，要杀你你不能反抗
> >   别笨到不会抓□。
> 请问蔡大
> 那释迦族的人，为什麽会笨到被屠杀灭族呢？
> 空有一身射箭绝艺，却无反抗能力

    别说是反抗了，就连让他们跑出城外逃命都会被业力干扰，
思绪受到影响，分不清东西南北，跑出城又跑回来。目乾连神通
这麽大，但据说目乾连被执杖外道打後，目乾连说：“业力持故
我於神字尚不能忆，况发通耶。”所以才说业力甚大，能障碍人
求取圣道。连打个坐都会头晕目眩，或是突然心情很不好很忧郁
或恐惧或著猴..种种怪现象不一而足。所以才需要药师法门来排
除生理以及心理的障碍。

    如果您一直对此耿耿於怀，那偶认为这是属於世间智慧的□
围。也不妨一谈。军人要保护国家或制伏敌人未必一定要杀死对
方。警察要抓歹徒，也不是每一个都是格杀勿论。要不然，警察
何必那麽费力抓小偷，直接请吃子弹岂不省事。

  有一本书叫孙子兵法，提供作参考。

孙子 曰 ：
==============
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，
破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百
胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
==============

这是说，最上策是让敌国屈服但是又能保全其国家人民，若要攻破敌
国那就是为次策。以此类推。所以百战百胜不是最好最厉害的。要能
不战而屈人之兵，才是善中之善。

==============
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。
...
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非
久也，必以全争於天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也·
==============

所以用兵之道，以计谋取胜为上，其次是以外交手段敌人乖乖听话。
最下策才是发动战争。

那如何是以计谋取胜，君可知古来有三十六计，列举一二三四如下：

 瞒天过海，以逸待劳，声东击西，无中生有，借□还魂，混水摸鱼

 金蝉脱壳，反间计等等等...最後这就脚底抹油，走为上策。

但是我们看到释迦族人一开始就把家伙给亮出来，没想到要用其它如
计谋或是外交的方法。释迦族人要是读过孙子兵法，那可能历史就要
改写。波斯匿王说不定也不用住到无间客栈去。

要是计谋不行，那就用外交手腕，古来最有名的就是昭君出塞，不过
以释迦族人如此贡高我慢大概也不会用这招。要不然派出亲善大使去
负荆请罪也可以，anyway，不管用什麽方法只要把敌人的奇毛子给弄
爽，也可避免战争。所以有人说，坏人奸，好人要更奸。倒不是说好
人要很阴险奸诈，而是说要懂得避开或排除可能遇到的障碍。世尊说
不要杀生，但是没叫你不要保护自己啊!

    所以说身体有病，虽然可能是业障的关系，但是世间的医术仍然
可以改善情况。某国要是怕被Ｋ，但是又打不赢人，也不想打，那也
可以采取发展经济或科技，让敌国甚至世界各国没有其产品或是技术
会很难过日子，那肯定没人敢动一根毛。偶非蔡大 不过偶算是鸡婆，
这样回答希望阁下您满意 :)

※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > ※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> > > 恕我直言
> > > 如果佛教徒要持守五戒十善
> > > 不能恶口，不能杀生，更不能杀敌人
> > > 那意思是不是说
> > > 骂不还口，打不还手，要杀你你不能反抗
> >   别笨到不会抓□。
> 请问蔡大
> 那释迦族的人，为什麽会笨到被屠杀灭族呢？
> 空有一身射箭绝艺，却无反抗能力

  由经上来看，当时他们全都笨到连逃跑都不会
了，我想应该也忘了怎麽用兵器。

※ 引述《funfun (想平静的过一生)》之铭言：
> 连佛陀的「般若」与目犍连的「神通」
> 都救不了波斯匿王与释迦一族
> 那後世「发心菩萨」的般若、神通
> 是不是也敌不过所谓的「业力」？

  因此世尊才有跳离业力的方法，那就是谛观法门，
让行者死了後可以不受後有。

> 如果菩萨乘的教义
> 是杀一人以救天下，不怕自身下地狱
> 那释迦一族直接找一位发心的菩萨
> 一箭射杀好苦梵志及流离王
> 这样事情不就解决了？

  菩萨以觉有情为志，觉有情意思是启发有心的人，
启发什麽呢？就是启发对出离之道有心的人。

  有一些人因为业报受苦恼，譬如你一直觉得受人下
恶咒而苦恼，依世尊在阿含所教的，你只要依经入坐，
由观照六入，一一观下去就会解决掉任何恶咒的问题。

  可是阿含法门是上根者法门，因为由观照入四禅後
行者出四禅而证知实相，所有问题就解决了，这种法
门不是思想很杂的聪明人能了解的。你对阿含有信心，
表示你是上根者，但是若觉得打坐很烦，那表示你有
现世的困扰无法定心打坐，不是阿含的禅坐无效。

  你也可以宣称阿含无效，打坐没用，那是各人的经
验而已，我有朋友就是改信耶先生，他觉得简单只要
死了上天堂就好。这就是有一些人只念阿弥陀佛就好，
因为那和上天堂一样的功能，那你认为阿弥陀佛法门
需不需要存在呢？有些人也是认为没必要。

  “上根者”不是指智商，而是很努力於修习法门，
并且无疑心的人，我们可以怀疑任何法门，但是前题
是我们自己要实修，修後再来对照世尊所教的，就是
世尊一直在阿含里强调的自证自知。

  菩萨的法门是助那些在现世受干扰而无法安心修法
人的法门，如果我们一直无法定心修阿含所教的四谛
观，那麽一定要先把现世的困扰解决，解决了後才能
安心修习安般谛观。

  而菩萨法门是解决之道，以菩萨法门解决了现世的
问题後，我们才能全心修阿含所教的入般若涅盘法门。

  你说菩萨神通不能解决亡国的问题，那是对的，因
为亡国的人的业力是因果业报，不是菩萨能左右的，
而因果业报并无第一因，相信了解阿含的你应该很清
楚这一点。

  若了解无第一因存在，就会了解佛法不是功利法门，
今天你作了什麽对佛有利的事就会有什麽赏，不是的，
今天作了善因，日後得善果那是业报不是佛法。

  杀死了敌王，会有下一个敌王来，相信你也很清楚
这一点，当年希魔也了解这一点，所以要杀光犹太人，
但那是不可能的，因为世尊告诉我们也无最後果的存
在。这些道理在阿含里都有相当的说明，但是道理太
深了，想用理解的方法不好理解，用看的比较快，看
什麽？直接入四禅看看，当下明白。

  你说你信阿含？那你信不信业报因果？如果信，那
就没理由不信菩萨，菩萨法门就像是车子的轮子，可
以破除前进(修法)的阻力。如果不信，那就像你要前
进，但不想用轮子。这当然可以，只是你会一直觉得
很没进展。

  你说你念药师法门没用，那好，你修阿含有用吗？
如果有用，问题解决，你可以不用理菩萨。那表示你
已开悟，此世再无困扰。如果阿含也无用，那再找别
的。

> 可见当时并不盛行菩萨乘的教义
> 佛陀的般若是最上的
> 也没有办法改变释迦族的贡高我慢
> 也没有提早警告他们灭族的祸患
> 佛陀好像不太关心国家大事

  为何会不关心，请再深入细读原典。

> 也没有利用外交策略来改变此事
> 四阿含□，有三位自杀的比丘
> 佛陀从未教他们持诵药师法门或弥陀法门
> 而是问他们：
> 五阴、六入是否是无常？
> 是否是苦、非我、空？

  这就是根本之道。药师佛不管自杀，因为自杀
在当时叫自取灭亡，有时因为悟道而作的，这些
比丘能含笑而走，是因为他们悟道了，世尊“考”
他们通过了，确定他们自杀不是世俗的不想活，
而是悟道後的反应，世尊因他们不受後有才会授
记。

> 比丘回答是的，也回答已断了对五阴、六入的贪爱
> 後来他们自杀後，佛陀授他们第一记，也就是证阿罗汉
> 佛陀只关心他们来世能「不受後有」，来世不异阴相续
> 请直接在CBETA光碟，搜寻打「自杀」，即可查到
> 恕我直言
> 我认为原始佛教与菩萨乘的教义
> 两者有很大的矛盾

  那是因为两者的“功用”不同，你不能说数学和国文有很
大的矛盾，因为搞错了比较的立基点会让人觉得好笑。

> 我甚至怀疑有很多大乘的经典是伪造的
> □面加了很多外道的教义
> 四阿含也可能被加过料

  是的，就算阿含也会有加料，尤其一些和本土习惯不合的
地方或是有心人士为了宣扬某些教义而改动一样。但经由现
在的 cbeta  方便我们可以一一找出不合法的地方。可是我
们无法否定全盘的佛法。

> 如增壹阿含高幢品第九，有关三结的解释很奇怪
> 也只有此经有讲到三结的解释
> 所有的第一手资料，如梵文原典
> 都被销毁了，只剩下译本
> 所以可信度不是很高，且可能有灌水加料，甚至伪造

  只要有一点可由行者印证，佛法就会流传下去，可信
度不是由我们决定。

> 重点是什麽呢？
> 重点是灵验不灵验？到底有效无效？
> 而不是一句心诚则灵就可以解决了

  你如果相信且了解业报因果，那就会明白佛法不是有
效无效问题，因为它不是讨“菩萨欢心”的功利法门。
菩萨法门是有用无用，不是有效无效。有用於什麽？你
是了解阿含的，请你回答我“是有用於什麽？”。我等
你的答案。

  阿斯匹灵有没有效？有人有效，有人没效，我们可以
因为吃了仍会头痛而不吃它，但是对某些人必需要一天
一粒。

  你如果对佛法全盘执疑，那就不要学。我通常会建议
这一类对佛法不相应的朋友不要再困扰下去。对你周围
的朋友也是一种解脱。