连续好几个月, 每天晚上一直在做梦...很累人...

直到今天, 弟梦到出国游玩, 在梦境转换之时, 突然想起了密教的观想方式,
并且於梦中观想由天空中照下一道五色光芒於自身,
没想到五个颜色的光芒由自身反射回天空中的颜色是一道白光...
光线成一道 \/ 形状(左方为五色光芒, 右方为一道白光)

今早清醒时, 有别於昨日之前的疲惫...反而是人清气爽...
真是神奇啊!

※ 引述《fengwei (Ricky)》之铭言：
> 连续好几个月, 每天晚上一直在做梦...很累人...
> 直到今天, 弟梦到出国游玩, 在梦境转换之时, 突然想起了密教的观想方式,
> 并且於梦中观想由天空中照下一道五色光芒於自身, 
> 没想到五个颜色的光芒由自身反射回天空中的颜色是一道白光...
> 光线成一道 \/ 形状(左方为五色光芒, 右方为一道白光)
> 今早清醒时, 有别於昨日之前的疲惫...反而是人清气爽...
> 真是神奇啊!

梦是意根触法尘生以意识一二刹那,接著想心所动作起来之故!

佛说要警觉心眠!

梦境要紧记不忘来练习念力,即修心念处与法念处!减少作梦,直到无梦!

为何要无梦呢?谁知道?

迪克居士回应：
　　佛说要警觉心眠!要明想!是要我们明白心是无常、变异、无法主宰，然後才能
做到不执著一切，而如实面对一切。
　　故【梦境要紧记不忘来练习念力,莫睡到死去活来!】此行法，有主宰欲杂染其
中，与如实知、如实见不相应。
　　梦境只是过去的经验值，无意志地随性组合，梦境的有或无，与解脱知见的成
就无关。
----------------------------------------------------------------
dc 再问

无意志地随性组合?
无意志(无识)时,法会生起吗?

随性组合?
法的生起是有因有缘世间集?
还是无因无缘世间集?

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> dc 再问
> 无意志地随性组合?
> 无意志(无识)时,法会生起吗?
> 随性组合?
> 法的生起是有因有缘世间集?
> 还是无因无缘世间集?

dc 兄的提问, 弟才疏学浅无法回答...

ps: 弟已很久都没用功...真是惭愧...

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 无意志地随性组合?
> 无意志(无识)时,法会生起吗?
> 随性组合?

梦不是无意识的组合，法也不是有意识的组合。

三千大千世界若是有意志的组合，那谁来组合？
若是无意志的组合，又怎会有万法诸象六道众生？

要找出世尊说“法”的定义後，这问题才不会成
为另一个抬□口水题。

> 法的生起是有因有缘世间集?
> 还是无因无缘世间集?

找cbeta 看看世尊如何解梦，或许可以深入了解
一些梦的有趣因缘。

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽，
不言不语知何事，只把人心端不端。
－－－－－－灵隐寺。济颠禅师－－
《五灯会元》师从市喜息人之诤，救
人之死，戏谑笑谈，神出鬼没，人罕
有能测之者。年七十三而没。
～～～～～～～～～～～～～～～～

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 为何要无梦呢?谁知道?

心境清明则无梦，能一向无梦至少是熟睡，
表示睡眠品质好。

识生起的条件为何?
缘名色生识?白话文如何说?
-----------------------------------

a.名色为助缘,所以识生起!

b.行为造成识生起!

无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→.→.→.

-----------------------------------

答案: (1) a.  (2) b. (3) a. b.皆对 (4) a. b.皆非 (5)有其他说法_____

-----------------------------------

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 识生起的条件为何?
> 缘名色生识?白话文如何说?
> -----------------------------------
> a.名色为助缘,所以识生起!
> b.行为造成识生起!
> 无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→.→.→.
> -----------------------------------
> 答案: (1) a.  (2) b. (3) a. b.皆对 (4) a. b.皆非 (5)有其他说法_____
> -----------------------------------

  这和梦的关系为何？要有助於线上同学们的理解，是否稍加
解说一下较好？

  把梦的缘起加以□清是这个论题的目标。若要谈十二因缘观
则宜【另开话题】为宜，以免纠缠不清。

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 梦是意根触法尘生以意识一二刹那,接著想心所动作起来之故!
> 佛说要警觉心眠!
> 梦境要紧记不忘来练习念力,即修心念处与法念处!减少作梦,直到无梦!
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

经中是说因为念力才能记住梦境，并不是“【紧记不忘】来练习念力”，
同学们可参考此经：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
《显识经》
T12n0347_p0181a17(01)□(世尊曰)贤护。此生盲人未曾见物。
T12n0347_p0181a18(07)□云何梦中而能见色。贤护白佛言。唯愿开示。佛告贤护。
T12n0347_p0181a19(03)□梦中见者名内眼所。是慧分别非肉眼见。
T12n0347_p0181a20(03)□其内眼所。以念力故盲者梦中须臾而现。
T12n0347_p0181a21(04)□复以念力觉而忆之。识之内色亦复如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

梦中见物是识之内色，并不是无意志(识)的组合。梦中之识是
慧所分别，不是肉眼所见。当中的分别要仔细思考才好。

--

～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《fengwei (Ricky)》之铭言：
> 连续好几个月, 每天晚上一直在做梦...很累人...
> 直到今天, 弟梦到出国游玩, 在梦境转换之时, 突然想起了密教的观想方式,
> 并且於梦中观想由天空中照下一道五色光芒於自身,
> 没想到五个颜色的光芒由自身反射回天空中的颜色是一道白光...
> 光线成一道 \/ 形状(左方为五色光芒, 右方为一道白光)
> 今早清醒时, 有别於昨日之前的疲惫...反而是人清气爽...
> 真是神奇啊!

当作吉祥梦相即可，就像梦到莲花一样，心情愉快。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 识生起的条件为何?
> > 缘名色生识?白话文如何说?
> > -----------------------------------
> > a.名色为助缘,所以识生起!
> > b.行为造成识生起!
> > 无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→.→.→.
> > -----------------------------------
> > 答案: (1) a.  (2) b. (3) a. b.皆对 (4) a. b.皆非 (5)有其他说法_____
> > -----------------------------------
>   这和梦的关系为何？要有助於线上同学们的理解，是否稍加
> 解说一下较好？
>   把梦的缘起加以□清是这个论题的目标。若要谈十二因缘观
> 则宜【另开话题】为宜，以免纠缠不清。

梦不是缘起法吗?
梦不是十二因缘的一环结吗?
有一法(任何一法)与十二因缘法无关连吗?

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 梦是意根触法尘生以意识一二刹那,接著想心所动作起来之故!
> > 佛说要警觉心眠!
> > 梦境要紧记不忘来练习念力,即修心念处与法念处!减少作梦,直到无梦!
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 经中是说因为念力才能记住梦境，并不是“【紧记不忘】来练习念力”，
> 同学们可参考此经：
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 《显识经》
> T12n0347_p0181a17(01)□(世尊曰)贤护。此生盲人未曾见物。
> T12n0347_p0181a18(07)□云何梦中而能见色。贤护白佛言。唯愿开示。佛告贤
护。
> T12n0347_p0181a19(03)□梦中见者名内眼所。是慧分别非肉眼见。
> T12n0347_p0181a20(03)□其内眼所。以念力故盲者梦中须臾而现。
> T12n0347_p0181a21(04)□复以念力觉而忆之。识之内色亦复如是。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 梦中见物是识之内色，并不是无意志(识)的组合。梦中之识是
> 慧所分别，不是肉眼所见。当中的分别要仔细思考才好。

梦中见物是识之内色，...

识是心法还是色法?

内色的定易为何?

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > > 识生起的条件为何?
> > > 缘名色生识?白话文如何说?
> > > -----------------------------------
> > > a.名色为助缘,所以识生起!
> > > b.行为造成识生起!
> > > 无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→.→.→.
> > > -----------------------------------
> > > 答案: (1) a.  (2) b. (3) a. b.皆对 (4) a. b.皆非 (5)有其他说法_____
> > > -----------------------------------
> >   这和梦的关系为何？要有助於线上同学们的理解，是否稍加
> > 解说一下较好？
> >   把梦的缘起加以□清是这个论题的目标。若要谈十二因缘观
> > 则宜【另开话题】为宜，以免纠缠不清。
> 梦不是缘起法吗?
> 梦不是十二因缘的一环结吗?
> 有一法(任何一法)与十二因缘法无关连吗?

是故梦不是无意识的组合。所以前面有人所说的“梦境只是
过去的经验值，无意志地随性组合”是不合佛说。

世尊在经中所说的生盲人，并没有见色的经验，但依然有其
梦中见色的体验。

万法包含因缘，所以梦是万法之一，但是十二因缘不包含万
法，细看十二因缘次第：

无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

这个十二因缘不包含万法是显而易见的，对石头来说，并没有
那十二因缘，但它依然有生灭无常，十二因缘是用来给人(修行
者)用的观身次第。却不是万法的唯一依据。

又例如云起有雨或无雨，也和十二因缘无关，有雨非十二因缘，
无雨也非十二因缘所能解释的，但它仍是万法之一。

一样样的推敲便能有所得。故十二因缘法不是万法。有太多现象
和十二因缘法无关，法是法，十二因缘多了四字便不等於法。

世尊一再提醒学者要依义不依语，否则即是偏离正道了。因此要
问的话应问“有一法(任何一法)与法无关连吗?”而不是“与十
二因缘法无关吗？”

--
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> > 梦中见物是识之内色，并不是无意志(识)的组合。梦中之识是
> > 慧所分别，不是肉眼所见。当中的分别要仔细思考才好。
> 梦中见物是识之内色，...
> 识是心法还是色法?
> 内色的定易为何?

已有经典可读，自然是读後便知，若仍不解，则提出经文
不解处来谈论才好。深入经藏才是皈依法。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 梦不是缘起法吗?
> > 梦不是十二因缘的一环结吗?
> > 有一法(任何一法)与十二因缘法无关连吗?
> 是故梦不是无意识的组合。所以前面有人所说的“梦境只是
> 过去的经验值，无意志地随性组合”是不合佛说。
> 世尊在经中所说的生盲人，并没有见色的经验，但依然有其
> 梦中见色的体验。
> 万法包含因缘，所以梦是万法之一，但是十二因缘不包含万
> 法，细看十二因缘次第：
> 无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
> 这个十二因缘不包含万法是显而易见的，对石头来说，并没有
> 那十二因缘，但它依然有生灭无常，十二因缘是用来给人(修行
> 者)用的观身次第。却不是万法的唯一依据。
> 又例如云起有雨或无雨，也和十二因缘无关，有雨非十二因缘，
> 无雨也非十二因缘所能解释的，但它仍是万法之一。
> 一样样的推敲便能有所得。故十二因缘法不是万法。有太多现象
> 和十二因缘法无关，法是法，十二因缘多了四字便不等於法。
> 世尊一再提醒学者要依义不依语，否则即是偏离正道了。因此要
> 问的话应问“有一法(任何一法)与法无关连吗?”而不是“与十
> 二因缘法无关吗？”

十二因缘观有何功能?

十二因缘是作何用途?与生活何关联?

石头和雨有几蕴
石头和雨要轮回吗?


例如云起有雨或无雨，也和十二因缘无关，有雨非十二因缘，
-------
那十二因缘有何功能?佛为何要说十二因缘?何不讨论云雨与石头?

> 随性组合?
> 法的生起是有因有缘世间集?
> 还是无因无缘世间集?

此番重点在以下经文第二行第十四个字开始：

中阿含经 (卷11)
------------------------
便告比丘。愚痴凡夫不有所闻。见我是我而著於我。但无我．无我所。
空我．空我所。法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。
诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便
作是说。有生有死。
------------------------

> 十二因缘观有何功能?
> 十二因缘是作何用途?与生活何关联?

若问十二因缘有何功能，那得先了解何谓十二因缘。建议先看原文。

阿含口解十二因缘经 (卷1)
------------------------
欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。
二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者
从名色为六衰。六者从六衰为所更［触］。七者从所更为痛［受］。
八者从痛为爱。九者从爱为求［取］。十者从求为得［有］。十一
者从得为生。十二者从生为老病死。
------------------------
所以十二因缘是用来给人(修行者)用的观身次第。为何要观身，请
看以下：

阿含口解十二因缘经 (卷1)
------------------------
是为十二因缘事。此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。
一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。更说念生念老念病念
死。念是四事。便却是十二因缘道成。念是四事道人。欲得度世。
当断十二因缘事。是为断生死根。
------------------------
所以是以十二因缘为观以四圣谛断生死之根，也就是为解脱不再轮
回。要说与生活有何关联，那也仅仅与欲修行解脱者有关。