[由於是突然冒出来的"一团"想法，赶快解开整理起来，或许有点杂乱无章..^_^||]

1.能够断十二因缘的锁链，是否肇因於练习观察起心动念(止观)的训练持续一段
  时间後，观察力变得敏锐(也就是能观察到的时间间隔变短，就像是别人眼中快速
  飞过来的棒球变成慢动作)。

2.举例来说，当看到身材姣好的美女，男人的习惯反应就如下：

    a.  六入(眼睛)>触（美女的身材形象从眼睛接收）>受(由眼睛接收的形象产生
                                                     性感的解释)
    b.  >爱(产生爱染，对於对方的身体感生性欲)
        >取(希望对方的身体为我所有)

3.上述所说得过程是在一瞬间发生的，但如果对自己的意念观察力变得敏锐，在
  产生"受"到"爱"的中间可以终止的话，爱染就不会产生，这中间的锁链就断了。
  换句话说，接收到表象但不生爱染。

4.楞严经里面曾提到乌枢沙摩(爱染明王)断爱染的方式，是空王如来教导观察
  淫欲人四肢百骸毛孔生淫欲火，爱染王深入观察淫欲火的生成，转成智火，因此
  爱染王形样是通体□光。

5.爱染王观察淫欲火成智火，其中的淫欲火是否类似於如上所述对於意念能观察到
  的时间间隔变短，深入观察到["受"]的生成及["受">"爱"] 中间的短暂间隔且终
  止其锁链(不产生"爱(染)")，淫欲火消失，智火於焉出现(爱染王本愿--破爱染)
  。

其他：

1.世尊在法华经说道他的寿命并不是人间的八十几岁，因此有攻击大乘者认为那是
  不合理的。但如果思考天界和人间时间流动的不同时，人间几千年常都只是天界
  一两天(甚至是几微秒)而已，因此世尊在人间一瞬间的时间上到天界说法数千年
  应该是可以理解的，在天众眼里他们就认为世尊的寿命长达几千年。

2.时间的流动(或是被感知的快慢)并不是固定的，由经文可窥得一二。

3.这也就是超过G4之後的原理。



-----------------------------------------------------------------------
延伸阅读：
            1.法华经如来寿量品。
            2.提到天界和人间时间流动速度不同的诸多经文。
            3.楞严经
-----------------------------------------------------------------------




--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

 关於时间的部分会否只是类比於呼叫副程式
和step by step给人的感觉, 当step by step时
就像是在无间, 当有成果出现时就像出脱了..
[edit] 就是有所欲求
在已经很熟悉的领域下, 自然会藉经验或某种方向
控制事物的流动..
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛典电子化讨论板 - 三藏十二部经, 部部电子见真迹                  BudaTech
◆ 修改: 05/12/17 22:31:27 <218.20.118.102> 

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> [由於是突然冒出来的"一团"想法，赶快解开整理起来，或许有点杂乱无章..^_^||]
> 1.能够断十二因缘的锁链，是否肇因於练习观察起心动念(止观)的训练持续一段
>   时间後，观察力变得敏锐(也就是能观察到的时间间隔变短，就像是别人眼中快速
>   飞过来的棒球变成慢动作)。
> 2.举例来说，当看到身材姣好的美女，男人的习惯反应就如下：
>     a.  六入(眼睛)>触（美女的身材形象从眼睛接收）>受(由眼睛接收的形象产生
>                                                      性感的解释)
>     b.  >爱(产生爱染，对於对方的身体感生性欲)
>         >取(希望对方的身体为我所有)
> 3.上述所说得过程是在一瞬间发生的，但如果对自己的意念观察力变得敏锐，在
>   产生"受"到"爱"的中间可以终止的话，爱染就不会产生，这中间的锁链就断了。
>   换句话说，接收到表象但不生爱染。
> 4.楞严经里面曾提到乌枢沙摩(爱染明王)断爱染的方式，是空王如来教导观察
>   淫欲人四肢百骸毛孔生淫欲火，爱染王深入观察淫欲火的生成，转成智火，因此
>   爱染王形样是通体□光。
> 5.爱染王观察淫欲火成智火，其中的淫欲火是否类似於如上所述对於意念能观察到
>   的时间间隔变短，深入观察到["受"]的生成及["受">"爱"] 中间的短暂间隔且终
>   止其锁链(不产生"爱(染)")，淫欲火消失，智火於焉出现(爱染王本愿--破爱染)
>   。

我补充一份资料, 这是出自《阿毗达摩概要精解》

==========================================================================
诸道与果是通过修习观禅（vipassanabhavana，毗婆舍那）而证得。
这种禅法涉及提升慧根（pabba）。通过持续地观照名法与色法的生灭，
禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，
它们即会导致道心与果心生起。（见第九章、节廿二至四十四）

须陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，
而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。「流」（sota，音译：须陀）
即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起
不断地流向证悟涅盘。

虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，
因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。但对於已达到入流的圣弟子，
这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅盘。

须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；
三、执著地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了一切
强得足以导致投生至低於人道之处（即：四恶道）的贪□痴。
==========================================================================

看到这一段时, 我觉得蛮有意思的, 它让我对止观次第与概念有更清楚的统摄.
以安般行者为例, 当他们将置心在呼吸上时, 可逐渐证得更深的定.

而藉著这种定(通常说至少要至「近行定」), 转成观察呼吸的 "生灭, 无常",
节录的说明即是可让行者渐次断除诸结, 提升慧根, 熄灭三毒, 直至证果解脱.

如此一来, 修定与修观的次第及原理就很清楚. 再对照 magelinus 的说法,
就会觉得非常雷同, 爱染王观欲火成智火, 类似安般行者观呼吸提升定力,
让自己有更敏锐的观察力之後, 进而观呼吸生灭, 证得智慧.

不过这智慧是在观生灭中产生的, 此智自然会切断十二因缘的运作,
而不是只在时间间隔中想办法中止锁□. 当然节录所说, 一般八正道的学习
也是重要的.

再者, 爱染王观欲火或许是他的本领够, 一般人最好慎选观察的对象,
可参考佛陀教导的四十种观察的对象(业处).

我知道 magelinus 不是在 "介绍" 这个方法, 我是担心或许有人想学这种方法,
所以先指出世尊曾说有些业处是不适宜的.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ==========================================================================
> 看到这一段时, 我觉得蛮有意思的, 它让我对止观次第与概念有更清楚的统摄.
> 以安般行者为例, 当他们将置心在呼吸上时, 可逐渐证得更深的定.
> 而藉著这种定(通常说至少要至「近行定」), 转成观察呼吸的 "生灭, 无常",
> 节录的说明即是可让行者渐次断除诸结, 提升慧根, 熄灭三毒, 直至证果解脱.
> 如此一来, 修定与修观的次第及原理就很清楚. 再对照 magelinus 的说法,
> 就会觉得非常雷同, 爱染王观欲火成智火, 类似安般行者观呼吸提升定力,
> 让自己有更敏锐的观察力之後, 进而观呼吸生灭, 证得智慧.
> 不过这智慧是在观生灭中产生的, 此智自然会切断十二因缘的运作,
> 而不是只在时间间隔中想办法中止锁□. 当然节录所说, 一般八正道的学习
> 也是重要的.
> 再者, 爱染王观欲火或许是他的本领够, 一般人最好慎选观察的对象,
> 可参考佛陀教导的四十种观察的对象(业处).
> 我知道 magelinus 不是在 "介绍" 这个方法, 我是担心或许有人想学这种方法,
> 所以先指出世尊曾说有些业处是不适宜的.

    感谢黑蚊兄的脑力激□嘿...XD

    我的描述其实不够精确，为免误人子弟赶快补上楞严经中原文是这样的：

『乌刍瑟摩於如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前性多
  贪欲。有佛出世名曰空王。说多□人成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气
  神光内凝。化多□心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力
  故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。

  我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝
  焰登无上觉斯为第一』

  由经文中可以粗浅的了解，乌刍瑟摩说道久远劫前受到空王如来的教化，他
  所观察的是『百骸四肢的冷暖气息』，成火光三昧化多淫心成智火。而不是
  弄出一个身触之欲再来观察，这和『观察自己的起心动念(身触之欲只是其中之
  一)』 有天差地别，前者可能会被弄成双修。

    不过这段经文有一点很有意思，那就是乌刍瑟摩以火光三昧成『阿罗汉』後
  ，并没有入灭，反而继续留在娑婆世界，这和一些攻击小乘所说的『阿罗汉无
  有慈悲』似乎差很多，很像是楞严经中所描述过的『回心大阿罗汉』。





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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

在产生"受"到"爱"的中间可以终止的话，爱染就不会产生，这中间的锁链就断了。

真高兴读到实证修慧的文章!
恭喜你了!这是初果向的境界!(正见的第一步实证)
如何使"受"只是"受",不生取爱染,断锁链呢?

佛陀说:此苦生时生、灭时灭。(即触受而不贪爱取著) 前後文如下-1-
佛陀说:於结所系法随顺无常观、苦观、无我观!前後文如下-2-
证得无常观、苦观、无我观!即是初果!
如何证得无常、苦、无我呢?以眼为例
-1-眼根是色法!(你的眼睛)
-2-色尘也是色法!(美女的身材形象)
-3-眼根与色尘接触--眼识生起(世间的直接因与唯一因)眼识生起即灭!
-4-眼识交给後起意识,再交给想蕴(想心所管记忆比对)
-5-想蕴再交给受蕴...起苦乐舍受
-6-苦受生□,乐受生贪就起贪爱□不爱,不断取著,这是行蕴造作!
-7-美女的身材形象是色法,色法是无知无觉!了知身材形象眼识是心法,心法是灵灵觉觉!
-8-我们认为"我在看"是邪见.烦恼---必须以"心在看"(实相)来断除---这才是正见!
-9-这是证得无我的大概步骤


前後文如下-1-

世人颠倒依於二边，若有、若无，为取所触，取所触故，或依有，或依无；若有、
若无，取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住、不计於我。此苦生时生、灭时
灭。於此不疑、不惑、不由他而能自知，是名正见。


前後文如下-2-

於结所系法随生六触三受，味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取、取缘有、有缘生
、生缘老病死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。

若於结所系法随顺无常观、苦观、无我观；住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生
顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老病死
、忧悲苦恼灭。如是纯大苦聚灭。


※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> [由於是突然冒出来的"一团"想法，赶快解开整理起来，或许有点杂乱无章..^_^||]
> 1.能够断十二因缘的锁链，是否肇因於练习观察起心动念(止观)的训练持续一段
>   时间後，观察力变得敏锐(也就是能观察到的时间间隔变短，就像是别人眼中快速
>   飞过来的棒球变成慢动作)。
> 2.举例来说，当看到身材姣好的美女，男人的习惯反应就如下：
>     a.  六入(眼睛)>触（美女的身材形象从眼睛接收）>受(由眼睛接收的形象产生
>                                                      性感的解释)
>     b.  >爱(产生爱染，对於对方的身体感生性欲)
>         >取(希望对方的身体为我所有)
> 3.上述所说得过程是在一瞬间发生的，但如果对自己的意念观察力变得敏锐，在
>   产生"受"到"爱"的中间可以终止的话，爱染就不会产生，这中间的锁链就断了。
>   换句话说，接收到表象但不生爱染。