《佛顶三昧云》
前面说到若是转生到了地狱，但成了“狱卒”，是否就可以天天有乐子可享呢？答案是：
「非也。」为何？原因是所有转生到地狱的一切众生，不论是狱卒、狱民、狱鸟、狱兽无一
不是因为业报而来的，就算是最高长官的□罗王也是如此。
前头说到，新死而必须转生到地狱的众生，业轻的就落在八大地狱铁围山之外的大铁围山
热沸海水中，其馀业重的人就依各业而入八大地狱受罪。所以大铁围山外的热海只是地狱村
的“暖身”处而已。
八大地狱第一站是活想地狱，前面说过，活想地狱是生不如死，想死也死不了，地狱的种
种苦是由於身为人世时的宿世恶行所感应的大小、轻重，“分别”的报应，它并不是累积到
一定数量才报的。正如《起世经》所说的：
（T01n0025）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
彼等於中。受极严苦。受最痛苦。寿命未终。乃至未尽恶、不善业。不灭、不没、不离
、
不失。乃至往昔所造作者。若人身中所作来者。如是次第。具足而受。
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上面那段的意思就是“地狱众生在地狱里有生之年（地狱寿命）里，凡是宿世为人身中所
造的诸恶业、不善业还没报完的，就具足受报”。
也就是凡是合该受活想地狱业报的人，当他掉到了活想地狱之後，所有过去未报的活想地
狱苦处这时就一样一样、一条一条的来清算。
我们由《药师经》里知道，人一生的善恶行是由同生神（背後灵）所纪录的，死後同生神
将那个纪录交由“有司”（管理单位）审理，依人业报分送五道转生，若是入地狱道的就给
□罗王参考发落。
这个纪录、参考、发落的机制我们很难理解，但是有方法可以明白，那就是依照世尊所教
的禅修方法去观察这个实相，便能了解到为何业报如影随形无法脱免，当然世尊其实早就说
过原因了，那就“心”的作用，这是世尊说法四十九年的“一字诀”，看来简单，但是很难
搞懂。
地狱之苦也是如此，一个最常被问到的问题就是：「如果一切唯心造，那只要我下了地狱
仍不以为苦，不就没事了吗？」我们之前也谈过这点，要能那样，不是不作，而是作不到，
因为苦的“感受”不会凭空消失，正如同乐的感受也不会无故而生的道理一样。
世尊要修行者观察六道众生相时，先仔细观观察一下地狱的种种：《正法经》（T17n0721_
p27）
以下加上（简注）：
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彼比丘（指以禅定观察地狱实相的修行者，以比丘为代表）。观善不善，谛意思量。
（观察善或不善诸事，好好想一想）此诸众生云何如是为心所诳。为爱所诳。（这一类掉到
地狱的众生是怎样被心所诳、被贪爱所诳，因而掉到八大地狱的），堕（1）活、（2）黑绳
、（3）合、（4）唤、（5）大唤、（6）热及（7）大热、（8）阿鼻恶处。地狱中生。
彼诸地狱。各有别处。（八大地狱各有分狱），皆有官人，如业相似。各各证知。（
每处皆有管理者，依照各人业报而分类，不会乱了）
彼地狱处。名为何等。众生何业。到何地狱。堕在何处。彼比丘。若见闻知。或天眼
见。（修行者听世尊说或者是用天眼见，便可以知道那个活想地狱和其它地狱叫啥名称，众
生是因为什麽原因而来到该狱的，未来会到哪里去…种种）
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同学们当然□□不会想去地狱参观，咱们还是乖乖听世尊说好了（以见闻知）。活想地狱
的苦受完後还有黑云沙等等十六个招待所还可以去，在别的经上这十六个小地狱的顺序和名
称有些不同，但使用上并没有固定的先後顺序。
掉到这里的众生所受的苦不一定是主菜加点心都要享用，而是依照各人的业报分别上菜，
主菜是一定要的，什麽是主菜？就是“活想大地狱”的生活，人们见面就互砍，要死不死的
时候冷风吹来又活了，这种主菜天天享用，直到用完才轮到各招待所继续用点心，活想大地
狱的“标准”寿命是“活想地狱年”五百岁（「彼地狱中。五百年命。依天年数。不依人中
」）并不是人命的五百岁，标准寿命之中依业的轻重而有一些分别，经上说：
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以恶业时有下中上（恶业有大中小不等的程度）。活地狱命亦下中上（寿命也分短中
长寿）。有中间死（也会有夭折的）。随业种子多少轻重。（依照所造的业而定，会继续下
面的小地狱）活地狱中。或一处受。或二处受或三处受。或四处受。或五处受。或六处受。
如是乃至十六处受。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。（恶业没清乾净的不会出脱）
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那地狱的一天是人中的多久？来看看《增壹阿含》替我们换算好了：（T02n0125_p0785）
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比丘当知。阎浮地五十岁。四天王中一日一夜。计彼日夜之数。三十日为一月。十二
月为一岁。四天王寿命五百岁。或复有中夭者。
计人中之寿十八亿岁。还活（想活、活想）地狱一日一夜。计彼一日一夜之数。三十
日为一月。十二月为一岁。还活地狱极寿千岁。复有中夭者。
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《增壹阿含》这一段是把天界和地狱来作对照，同学们可以看看，四天王天界的一天是人
间的五十年，但在地狱中的一天却是人间十八亿年，由此可以了解“快乐和痛苦的时间差别
”。活想地狱最长寿的是一千年，这“长寿”大概不会有真的想要。
虽然地狱生活让当时的老老老师兄们很不想去瞧瞧，但是由於它是生命实相的一部份，就
像人们不喜欢谈生病，但生病是人人早晚会遇到的事，世尊有时为了教学的需要也会用方法
让弟子到地狱参观（例如“阿难陀的火锅”故事），世尊知道谈地狱令人不好受，但仍是要
学者好好的观察一下其它各分处地狱：
一、黑云沙地狱（黑沙地狱、雨黑沙地狱）
黑沙地狱望文生义就是“有著黑色沙的地狱”，黑色的沙有何可怕的？因为它是高热的细
砂，众生来到此地被热沙活烤到焦头烂额、生不如死。
同学们若见过夜市卖糖炒粟子的就会明白，热砂温度极高，火候没控制好的话，一下子粟
子就全焦黑了，这黑沙地狱也是一样，只不过这里没有卖糖炒人子的老板在控制火候，所以
人人被炒到成了黑炭样：
《长阿含》（T01n0001_p0122）
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（想地狱）其中众生久受罪已，出想地狱。□惶驰走。求自救护（好不容易出了想地狱
当
然要快快找到地方好好躲一躲）。宿罪所牵。不觉忽到黑沙地狱（因为罪业所使而不知道
前面有险境）。
时。有热风暴起。吹热黑沙。来著其身。举体尽黑。犹如黑云。热沙烧皮。尽肉彻
骨。
罪人身中有黑焰起。□身回旋。还入身内。受诸苦恼。烧炙□烂。以罪因缘。受此苦报。其
罪未毕。故使不死。於此久受苦已。出黑沙地狱。□惶驰走。求自救护…。
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这个热沙无法可逃，只能哀哀受苦，同时和其它各地狱一样，想死也死不了，非得等到“
其罪毕矣”才得出脱。
有同学问：“黑沙地狱只要不进入就好了啊，绕道不行吗？”要绕道当然是可以，只是黑
沙地狱又不像吃巨大饺子，有路牌标示“此地离馅三十里”食客有好康自然可以奋力向前，
十六小地狱若有路牌，那恐怕一个食客也没，有路牌自然是可以溜掉，可惜地狱不但没门牌
，出了想地狱後经上是说「不觉忽到」，也就是看来一点异样也没有，於是众生就努力往前
，走著走著就入了地狱门，等到发觉不对劲时，想跑也跑不了。
世尊知道地狱苦，也明白要度这些地狱众也很简单，但简单是简单，可要地狱人发心愿意
出脱、有想要出脱的心才有办法。这也是所有宗教救赎法的基本原则：“自由意志的选择。
”
有一部《般泥洹经》就记载过世尊在涅盘前入地狱度众的事情：（T12n0378_p0923）
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於是佛复至烧炙（□渴）、□煮（铜釜）、叫唤、雨黑沙，烧人四大地狱中。（这
四地
狱都是以烧烤人子为主的地狱，故名“烧人”四狱。）
施金色光明遍於一切光明…。（中略）施眼耳鼻口身意身。一切诸毛孔放大光明。
说经
法柔软可意。悲哀口说尊语：
『我为施安於世，我为脱诸苦痛，
我为众勤劳者，除若干之苦尘，
我之所可说法，□尊光清净安，
一切人闻是法，皆弃捐诸恶道，
其有人归命佛，彼则为得大利，
於亿劫生死数，终不堕诸恶道。』
佛说是偈已。应时大地狱一一地狱具足各各亿那术百千人。得脱生兜率天上。用闻
是法
故，悉得阿那含道。得神通已。便说此偈言；（下略）
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上面第二段的重点在：“其有人归命佛，彼则为得大利，於亿劫生死数，终不堕诸恶道。
”这句，归命佛也就是皈依於佛法，佛法是很容易明白和接受的法：“柔软可意”。柔软指
佛法容易接纳，可意即是称心如意。
但是这麽容易、能度脱地狱苦的法门并不是全部的烧人地狱众生都得度，注意上面第三句
：“应时大地狱一一地狱，具足各各亿那术百千人。得脱生兜率天上。”当中的「亿那术百
千人」的数字，“那术”也就是“那由他”是计数单位（千亿），这表示被度的人很多，但
并不是全部的地狱人。
我们注意到佛的方法是“光明”度法，也就是用光明的方式普照地狱众生，光明法是“眼
法”之一，因为眼睛可见光明，世尊在这里是用放光的法门布施，只要地狱众生能看到光明
并皈依佛便能解脱了。
如何见到光明而皈依佛？很简单，一句“南摩佛”就是皈依佛了，我们回想一下药师经说
的：“若地狱罪苦众生在地狱中能忆念一句佛名号”药师如来便能救拔使之当下脱离地狱转
生善道，这也和未来弥勒佛出世时一样，当时的地球上众生全是至少曾经持过一句“南摩佛
”的众生而得度。佛法救地狱众生的法门就是这麽简单，只是最困难的是众生要能自己心中
开口“南摩佛”。
这也是“回向”的意义所在，回向也就是启发，我们常用点灯的例子来说明回向，我们点
一盏灯，然後这盏灯可用来点其它的灯，当这盏灯的光明被人发现时，只要发现的人愿意，
他就可以来借这盏灯的火光去点它自己的灯。
祈福点灯的意义就在此，当我们为往生者点灯祈福时，我们祈请佛菩萨将我们这盏灯的光
明带到地狱里遍照地狱众生，并希望他们能在看到光明的刹那忆念起佛或者皈依佛。
再注意上面的句子，世尊除了对眼用光明施之外，他也能於耳、鼻、舌、身、意，都能施
以佛法。因此学佛者祈福回向众生时的方法也是六种方法都能用，用灯是眼施的回向，用音
乐法器是耳施的回向，用香是鼻施的回向，用食物是舌施的回向，用舞是身施的回向，用咒
是意施的回向。
当然我们学佛者没能力放光或身入地狱，但是我们借著佛菩萨的愿力而祈请行事，其悲心
是相同的，因此在真言门仪轨里就强调“发心回向”要诚意殷切、至心庄重，祈请时不光是
为自己的亲人，也为其它的众生祈福回向。
例如施香时：（T18n0901_p0788）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（行者）手执香炉烧香供养。为其七世一切父母、现存父母，著一丸香。普为六道
一切
四生著一丸香。又为一切病苦众生著一丸香。复为一切十方施主著一丸香。又为自身著一丸
香。著香已竟。印其香□。咒七遍已。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
这一段是教行者如何施香的顺序，古时用丸香，就是香料是粒状的，现在则为炷香或锥香
、塔香、卧香、香水…不等，只要具香味者皆可。
施香一共五香，注意一下施香的顺序；一、为七世和现世父母。二、为六道一切四生（卵
、胎、湿、化，四种生物）。三、为一切病苦众生。四、为一切十方施主（凡是有行布施的
）。五、为自身。依序供养完後再将此炉捧起来供养佛菩萨，请佛菩萨替我们将这个香回向
给我们祈请的对向：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（复称名）名捧香□（炉）。至心供养释迦文佛（即是释迦牟尼佛）并佛眷属。供
养观
世音菩萨并其眷属。供养金刚藏菩萨并其眷属（或其它佛菩萨和眷属）。即普运心（将心念
放射出去）。周遍十方一切净土。六道四生。一切地狱。一切病苦诸众生处。香云遍满十方
法界。作香宫殿楼阁。七宝池台，微妙音声一切佛事，供养香云遍至地狱。
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上面句中的“并佛眷属”指的是当时的诸大弟子一一包括在内，当然我们不必也无法一一
称名，只称眷属就可以了。由於弘大心念的投射，和佛菩萨的愿力这香云可以“遍至地狱”
，可见其威力。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（此香云）出和雅音称赞三宝。随闻随称离地狱苦。遍至六道满众生愿。病苦众生
香云
入体。除去一切种种病恼。此是佛顶三昧香云供养之法。一切宝物一切诸华。曼陀罗华。芬
陀利华。俱物头华。瞻卜华等。一切末香种种涂香。诸香功德池水供养。．如前无异。末香
华云。皆悉遍满十方法界。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
请同学们注意上面这句“（此香云）出和雅音，称赞三宝。随闻随称，离地狱苦。”，随
闻随称是指地狱众生闻香而称名的人，就能离地狱之苦。由此可见同学们能救渡地狱众生是
理所当然，问题只是在於地狱众生会不会“随闻随称”而已，是故要超渡祖先不必等待陆海
空三军大法会，行者在家作课时，如法祈请如法供养，效果更好。为何更好？因为亲手施、
下心施故也。
施香的程序如上，其它要施香花或其它香也是一样，这施香的法门叫作“佛顶三昧香云供
养法”。现在我们明白供养香或其它物品最後的利益并不是佛菩萨抢去，而是五个层面的总
供养，包括了行者自身。
眼耳鼻舌身意六个方法中，光明法最简易，因为光明是自然界宇宙间最容易存在的方式，
依次难度越来越高，意供养最难。以光回向度众或以香回向度众都是同学日常可作的，施食
供养的话，手续就更难一点，若要以身度众，除非有地狱菩萨众的能耐，否则不太容易。
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流火月将盈，暖蛋不成鸡，
但识山河色，黄泉非是溪。
-=-=-=-=-=-=白非白=-=-