《占察经豆得》（01）

很多同学喜爱地藏法门，对於地藏法门有兴趣的同学们大
都对这一部《占察经》不会陌生，因为它是地藏门中必读
的三经之一，哪三经？就是《地藏本愿、地藏十轮、占察
善恶业报》三经。《地藏本愿经》谈的是大愿的来由，《
十轮经》则是详细的修行要法，而这部《占察经》则是想
入地藏真言法门的人必读的“入门许可申请”手册。

地藏三经里最常被问到的就是《占察经》了，因为这经里
谈到大家都很有兴趣的三世因果业报，尤其是初次接触地
藏法门的同学更是常常弄不清楚这经和一般的传统占卜有
什麽不同，本文即为提供初读《占察经》的同学参考之用
。本篇名为“豆得”，豆得者，像一粒绿豆般的心得也，
意为小小的心得，顾名思义，豆子只能给同学们塞牙缝用
而不是“呷粗饱”的（杰克的巨人碗豆例外），□渴的同
学们只好自己想法子罗。

一般而言，在家的学佛者可大分二类，一是亲近佛法者，
这一类人以行善植福为主，以参加弘法会、读诵经典、念
佛为辅，偶尔打打禅、挂挂单和同修们四处朝山参访、听
听法师讲法，属於群体活动的人。第二类人以禅修悟道、
追求解脱为重，群体的活动偶而为之。

世尊弘法四十九年其中说的最多的是禅法，“禅”也意译
为“静虑”，一般也说为“打坐”，或者其它种种令人立
正的名称。静虑依意而言就是静静的思考，思考什麽？就
是思考生命的真相。

当然在教科书里，圣人和学者们已经说明了生命的意义，
他们说“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，用粗俗一
点的说法就是“生命的意义乃是不断进行生命体的复制以
延续生命”，文雅一点的用语就是：“咱们努力的生孩子
呗”。观察所有的生物现象，的确、好像、似乎、可能是
如此，生命就是不断生老病死的重覆，於是有人就问，难
道这是所有生命的真正实相吗？除了这个之外没有其它的
了吗？

世尊指出人们还有一个管道，可以看到不同於努力生孩子
的世界之外的真相，他指出这个管道就是“禅”。人们可
以因禅而了悟宇宙实相，从而不再轮回於这个圈圈。这种
了悟的经验就名之为“菩提智、般若智、无上菩提”或者
其它更长、更炫或更令人卧倒的名称。

禅是佛法的重要修持法之一。「禅」为「禅那」的简称，
音译又作“驮衍那”，意译为“静虑、定、禅定、思惟修
、功德丛林、弃恶”等也是有许多异名，说“弃恶”是以
这个方法“能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶。”

静虑（或通称为静坐、打坐、坐禅）的方式是人类共通的
行为之一，几乎各种宗教和养生法都有静坐，只是甲的静
坐和乙的静坐各有各的打算，各人想、各人思，结果大不
相同，为了让想了解宇宙实相的人都能了解实相，世尊介
绍了他的方式，那就是佛（或称【觉者、如来】）的禅法
。

追求宇宙实相的学佛者当中，凡是努力於修行的人便称之
为“行者”，或者称为“学者”，修行之道的关键就是行
禅，行者有出家的，也有在家的、有男的、有女的，有人
类，有非人类。学法成就者便是“觉者”，他们觉悟了真
相，再也不用、也不怕轮回，也就是了脱生生死死的轮回
，因为这些人们有了般若菩提，世尊说这些得到般若的人
们叫作“如来”，意思是“自由来去的人”。

我们通称如来为“得道者”，得道的人决定不再轮回的便
叫作“阿罗汉”，想要转生其它世界弘传法门的人就是到
其它世界“作佛”。世尊在我们这里作佛，入灭後不再来
，因此佛经里他也好几次宣称他自己是阿罗汉，但他是我
们世界的觉者，他传了能让学者们得菩提般若的禅法，他
是我们这个世界的佛。

我们这个世界下一个佛是弥勒佛，在世尊灭後、弥勒来前
的当中无佛的时代里，禅法的传授便是由地藏菩萨所传，
而地藏菩萨是要学者得般若的菩萨，所以世尊在介绍地藏
菩萨时总是不忘强调地藏菩萨教人得成菩提道的大愿，例
如《地藏本愿经》里世尊对观音菩萨说：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0788c15□尔时世尊而说偈言
p0788c16□　吾观地藏威神力　□河沙劫说难尽
p0788c17□　见闻瞻礼一念间　利益人天无量事(略)
p0788c25□　若能不退是初心　　即获摩顶受圣记
p0788c26□　欲修无上菩提者　　乃至出离三界苦
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
p0788c27□　是人既发大悲心　先当瞻礼大士像
p0788c28□　一切诸愿速成就　永无业障能遮止(略)
p0789a23□　是故观音汝当知　普告□沙诸国土
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

学佛者由一开始自誓皈依後，便会一步步的探求生命的真
相，藉著布施、持戒、安忍（辱、苦）的三个磨练阶段後
，接著才能进入精进、禅定、般若的後三个阶段而得道。
前三项是慈悲法门，简称为“悲门”，後三项是智慧法门
简称为“智门”，六个法门也称为“六度”，意思是六个
能让我们度（渡）到对岸的法门，学者行使六度的方法，
称为“悲智双修”或“双运”。

六度的“度”字音译为“波罗蜜多”或简称为“波罗蜜”
，是解脱的法门，无论是出家或在家，这六度很容易去作
，但也很不容易圆满，世尊在经典中再再强调它的是不容
易圆满的行为，但也强调它其实是很容易去作的事而鼓励
学佛者不要气馁。世尊说：『修此六种法门，则可度生死
海，到达涅盘彼岸，故云六度。』

六度也分类为【戒、定、慧】三个项目，依照顺序各包括
了六度中的二个项目，学佛者学戒、学定、学慧，所以六
波罗蜜多又叫作戒定慧“三学”，当然要加以细分的话那
就变成八万四千法门，简直会把人给淹了。

波罗蜜之说散见於诸经之中，观察佛经可知世尊说法四十
九年无论开演任何法门都不离此六度，专门集中讨论六度
的经典也有，例如《六度集经、六波罗蜜经、大般若经》
等等更是洋洋□□，广之又广、深之又深。

地藏法门里，《占察经》是属於“定学”（安忍、精进）
□畴内的课程，精进的梵文为vi^rya，意思是“勇猛进修
诸善法”，音译作【毗梨耶、毗离耶】。又称作“勤、精
勤、勤精进、进”等不同词。精进为修道之根本，除了对
悲门要努力去作外，世尊所说的精进更指对於智门的实行
，也就是静虑行禅的努力。

安忍波罗蜜在菩萨道中著重於“忍辱”，也就是外来的辱
苦，但是安忍也指要能忍内在的苦，在《十轮经》里世尊
称赞地藏菩萨说：（T13n0411）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛赞地藏菩萨）常行惠施如　
p0722a07□轮□转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如
p0722a08□金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如
p0722a09□□藏。等至严丽如妙花□。智慧深广犹如大
p0722a10□海。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面指地藏菩萨行六度的境界，“等至”一词就是“禅那
、禅定”境界的意译，安忍不动如大地，是指大地负载一
切好或坏的万物而不辞的意思，并不是指地不会震动。

精进行禅的同学们就会知道行禅有二苦，一个是身苦，例
如生病、腿麻、头昏、想困、肚饿、口渴之类的身体问题
，另一个就是心苦，无法定心，思绪纷杂不得止静之苦。
也就是说安忍的功夫不够的话，那就无法精进修禅，不能
修禅就无法达到禅境（等至），没有等至那自然就无有智
慧，也就无法悟道。

众生不能行禅发智的问题在这部《占察经》是主题，当时
坚净信菩萨问世尊说：“世尊，您之前说过在您灭度後能
行禅得智的众生几乎是没有了，请问世尊有没有什麽方法
可以令众生得智呢？”，经上是写著：（p0901c1）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
坚净信菩萨言：「如佛先说：『若我去世，正法灭後像法
向尽，及入末世．．（中略）。　所有修学世间禅定，发
诸通业自知宿命者，次转无有。如是於後入末法中经久得
道、获信禅定通　业等一切全无。』

我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者。请问
如来。设何方便开化示导，令生信心得除衰恼？（中略）
世尊大慈一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障
碍，信得增长，随於何乘速获不退。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上段句中“发诸通业”就是得各种神通，佛经所说的神通
有六种，世尊在《大宝积经》里对舍利子说过：
（T11n0310）（简注）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛言）复次舍利子，云何菩萨摩诃萨“静虑作业”（禅
定的成就）？所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子，云何
名为菩萨神通？复以何等而为智业？

舍利子，言通智者，菩萨摩诃萨成就通智具足五种。何等
为五？所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智
通、宿住（宿命）忆念作证智通、如意足（神足、如意身
足）差别作证智通。

舍利子，是名菩萨摩诃萨五种神通。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

静虑的成就可以得五种“通智”，神通一词常被误为魔术
类的能力，其实世尊说的意义是指神通所具有的智慧，故
名通智。禅定的前题是要能安忍，能安忍才能精进，能精
进才能有静虑的禅定境，才能得五通智最後成道。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

【转贴自阏伽佛学社】
[quote]
patcher 写到:
读了《占察经豆得》（01）後,才对神通比较有点认识,毕竟修学尚浅,仍不知其中之秘.
原来,神通并不是在比腹肌谁比较大块,而是为了了解宇宙真相才发起神通.到现今才有正确的认知.
真是不知是本身的业障太重,还是以往所接触的都是似是而非的观念所致,总观其因,还是本身业
力所为. :-(

就目前所知的解脱好像有:禅定解脱,神通解脱,智慧解脱.
若依文中所表,似乎应该是禅定-->神通-->智慧,有了通智才能得道.
而禅定解脱,神通解脱,是否只是表示到达智慧解脱之前,部分结缚落尽达到部分解脱,而非真正
的解脱??
也就是说,最终仍是以智慧解脱方为成佛之道?

谢谢!!
[/quote]
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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

 【转贴自阏伽佛学社】
[quote]
patcher 写到:
就目前所知的解脱好像有:禅定解脱,神通解脱,智慧解脱.
若依文中所表,似乎应该是禅定-->神通-->智慧,有了通智才能得道.
而禅定解脱,神通解脱,是否只是表示到达智慧解脱之前,部分结缚落尽达到部分解脱,而非真正
的解脱??
也就是说,最终仍是以智慧解脱方为成佛之道?
[/quote]
“禅定解脱,神通解脱,智慧解脱.”，这里的解脱是度的名词意译，
意即禅定波罗蜜多，神通波罗蜜多，智慧(般若)波罗蜜多，度到
彼岸即是解脱，故直译为解脱。并不是运用神通可直接到达彼岸。
就好像《大般若经》说的布施波罗蜜多一样．布施并不能直接成
佛而解脱。

通常在修行的程序上是把"神通和禅定"合而为一。因为禅定不是
“有坐”就好，而是要发起神通才有般若空智可得。

占察经里为要详谈神通业报，所以加以细分为二项。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

嗯…这是业报三部曲中的最终曲？还是後续有地藏十轮经的解说呢？

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明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨摩诃萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨摩诃萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 嗯…这是业报三部曲中的最终曲？还是後续有地藏十轮经的解说呢？

十轮经也是必读。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 《占察经豆得》（01）
> 很多同学喜爱地藏法门，对於地藏法门有兴趣的同学们大
> 都对这一部《占察经》不会陌生，因为它是地藏门中必读
> 的三经之一，哪三经？就是《地藏本愿、地藏十轮、占察
> 善恶业报》三经。《地藏本愿经》谈的是大愿的来由，《
> 十轮经》则是详细的修行要法，而这部《占察经》则是想
                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 入地藏真言法门的人必读的“入门许可申请”手册。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
._./
我对上面那句话有疑问，请教一下，这是指若要修地藏
真言法门得先透过占察的方式了解自己的业报，然後好好修善
确定清净後才能开始修地藏真言法门？还是指说透过占察法
知道自己的业报後，等地藏菩萨许可才能真正的进入持真言
的修行中？？？

不过，记得精华区内有说，若要使用占察要等到出现某某物才能真正
的使用（有点忘记了~.~")，那麽这里讲的入门许可申请，是指可以使用
占察法？还是指可以开始持地藏王菩萨的真言，正式进入修习地藏法门的开始？

对不起，我实在对那句入门许可申请很好奇，而且我还没看过占察经
就问这个怪问题，对不起～～～可是还是很想问=.=~~

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之铭言：
> 我对上面那句话有疑问，请教一下，这是指若要修地藏
> 真言法门得先透过占察的方式了解自己的业报，然後好好修善
> 确定清净後才能开始修地藏真言法门？还是指说透过占察法
> 知道自己的业报後，等地藏菩萨许可才能真正的进入持真言
> 的修行中？？？

  “修地藏真言法门”有不同的定义，一是松散的说
  法，一是严谨的界定。

  占察经所说的是严谨的界定，行住坐卧要依地藏菩
  萨的"条件"才算是地藏行者，否则只是"恋慕地藏"
  的信徒而已，就像《本愿经》里的婆罗门女一样。

  “许可”一词是指神通感应的部份。在定义上，礼
  拜地藏菩萨、持诵地藏真言..等都不是“修”地藏
  法门，那些是习诵而已，就像学会计财务要先会加
  减算数，习诵是先修。

  当行者开始地藏法门时，他的作息就固定在清晨禅
  坐，观察众生，而後天亮後才开始一天的行程，而
  观察众生就不是简单的了。

> 不过，记得精华区内有说，若要使用占察要等到出现某某物才能真正
> 的使用（有点忘记了~.~")，那麽这里讲的入门许可申请，是指可以使用
> 占察法？还是指可以开始持地藏王菩萨的真言，正式进入修习地藏法门的开始？
> 对不起，我实在对那句入门许可申请很好奇，而且我还没看过占察经
> 就问这个怪问题，对不起～～～可是还是很想问=.=~~

  要用占察轮是任何人都能用，它又没有设电网不给用，
  只是很多学佛者把它拿来当作卜卦问吉凶用，而不是
  用来“占察”三业是否清净，这反而很不好。

  所以用占察轮是小事，把它桌上一丢就行了，但三业
  是否清净的占察才是大事。行者由了解直到正式使用
  占察轮是有一段期间的，一开始都是习作，那些出来
  的结果不一定会相应，直到在定境或梦中得“金轮”
  (暂名)後此後的占察才能相应也才能为别人占察，那
  时才是得到入学许可，成为正式的地藏行者，我们现
  在都还是先修班学习用用法器而已。

  占察轮就是用来替代原本需要有神通才能“观察众生”
  的行事，现在用占轮不是不需要神通，而是借菩萨之
  愿力，因此和菩萨相应的先决条件就是一个行者是否
  为地藏行者的判定。

  现在人为了夸大，各种名相的定义混用，例如教授、
  法师等等，修"xx法"也是一样。而“地藏行者”一词
  是相当严谨的，地藏同时俱有二相：比丘相、菩萨相，
  比丘相意思是出世间般若智，菩萨相意思是入世间慈
  悲心，若三业不净而想修行成佛之道出脱轮回当然是
  炊砂欲饭不可能了。

  对占察好奇是会的，只是该好奇的是如何出脱轮回，
  如何此世不造业因，如何怡然自在此生安心修行才是
  最重要的。


//

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   “修地藏真言法门”有不同的定义，一是松散的说
>   法，一是严谨的界定。
>   占察经所说的是严谨的界定，行住坐卧要依地藏菩
>   萨的"条件"才算是地藏行者，否则只是"恋慕地藏"
>   的信徒而已，就像《本愿经》里的婆罗门女一样。
>   “许可”一词是指神通感应的部份。在定义上，礼
>   拜地藏菩萨、持诵地藏真言..等都不是“修”地藏
>   法门，那些是习诵而已，就像学会计财务要先会加
>   减算数，习诵是先修。

  那可否这样推论，从「本愿经」知道先修班的方法，然後从
  「占察经」中学得地藏王菩萨的神通感应认证，然後在「十
  轮经」中开始修地藏法门，成为真正的地藏行者。
  这样的推论对吗？？(十轮经还没看过～占察经正在看～）


>   占察轮就是用来替代原本需要有神通才能“观察众生”
>   的行事，现在用占轮不是不需要神通，而是借菩萨之
>   愿力，因此和菩萨相应的先决条件就是一个行者是否
>   为地藏行者的判定。

    如果真正进入地藏法门後，您前面说的清晨打坐，观察众生，
    是不是在此时开始使用？这边的观察众生是指一切众生吗？还
    是说想观察哪位众生就先观察该位众生？然後在定中或者出定
    後做占察轮？

    另外还有个疑问，真正成为地藏行者後，菩萨会推荐该位行者
    给其他菩萨教吗？
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 教育板, 关怀教人成人的百年志业 (本站精华区完备欢迎参阅)         Education
◆ 修改: 06/07/26 22:44:51 <61.217.122.64> 

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之铭言：
>   那可否这样推论，从「本愿经」知道先修班的方法，然後从
>   「占察经」中学得地藏王菩萨的神通感应认证，然後在「十
>   轮经」中开始修地藏法门，成为真正的地藏行者。
>   这样的推论对吗？？(十轮经还没看过～占察经正在看～）

  顺序上没问题，但要先了知业报因果，读本愿经才有
  意义，读过阿含对十轮才不会头痛。

>     如果真正进入地藏法门後，您前面说的清晨打坐，观察众生，
>     是不是在此时开始使用？这边的观察众生是指一切众生吗？还
>     是说想观察哪位众生就先观察该位众生？然後在定中或者出定
>     後做占察轮？

  要有能力观察众生。请参考业报迷踪一文的五道大神信徒的例子，
  佛弟子出门度众，他要度谁？先抬头看看天空．观察到了某地谁当
  得度，於是去度那个小气的五道大神信徒，他如何度？从头到尾没
  叫那人念一声佛，只是跟他要一点热水。

  地藏行者也是，没有道场可来个三军大法会，只是对有缘者施设方
  便。所以清晨要观众生，今日谁可得法？然後随缘方便。所以地藏
  行者本身要三业清净的原因在此。

>     另外还有个疑问，真正成为地藏行者後，菩萨会推荐该位行者
>     给其他菩萨教吗？

  呵呵，这问题不用问。

//