《占察经豆得》（02）

在《华严经》（T10n0279）里金刚藏菩萨就说明了这其中
的顺序：(p0189b02)
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02□从初发意至得佛　其间所有阿鼻苦
03□为闻法故皆能受　何况人中诸苦事（安忍受苦）
04□闻已如理正思惟　获得四禅无色定（精进行禅）
05□四等五通次第起　不随其力而受生（静虑禅境）
06□菩萨住此见多佛　供养听闻心决定（般若智生）
07□断诸邪惑转清净　如□真金体无减（第六通漏尽）
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上面第五句中的“四等”就是“四等至”也就是初二三四
禅定境，而後才得五通，世尊指出这五通是“作证智通”，
也就是《阿含经》里常提到的“自证自知”，表示那是可
验证的事情。

但是世尊说末法众生得神通的人很少很少，甚至没有，当
坚净信菩萨问佛时，世尊就请地藏菩萨来说占察法门，用
来给末法修行者在没有神通之前的验证之用。

验证什麽呢？验证五通之用。神通的初步成就是宿命通，
也就是了解前世、现世、後世的来去因果，那个也就是我
们之前提到的「业报异熟」。

於是地藏菩萨奉佛命为坚净信菩萨说了占察法门，这个法
门是为四众下、中、上根行者所说的法门，地藏菩萨说：
(p0902b04)起(【】号为重要名词)
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04□尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。
05□善男子谛听。当为汝说。
06□若佛灭後恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
07□於世间出世间【因果法】中。未得决定信，
08□不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前。
09□不能勤观【四圣谛】法及【十二因缘法】。
10□亦不勤观【真如、实际、无生无灭】等法。
10□以不勤观如是法故。
11□不能毕竟不作十恶根本过罪。
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06：开宗明义说明此法是为了四众：比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷所说的法。
07：对於因果法不能真正的相信。
08，09：所以无法修习那些必须由禅定（观法）所得到的
感应。
10，11：也由於无法行观法，所以也无法真正的不作十恶
。(因为对於业报的因果异熟半信半疑）

我们都了解，十恶包含了身口意三业，十恶业会障阻我们
的慧根，使得行者不信功德境界，无法修行：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
12□於三宝功德种种境界不能专信。於三乘中皆无定向。
13□如是等人。若有种种诸障碍事。
14□增长忧虑或疑或悔。
15□於一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定。
15□思想扰乱废修道业。
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当有这种无法安心学道的情形发生时，地藏菩萨说那是由
於业障所致，这时可以用木轮相法了解一下自己前世今生
在修行上的障难会发生的原因，找出自己的十业是哪一业
未清净，而後加以改正。
（p0902b16）
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16□有如是等障难事者当用木轮相法占察善恶宿世之业，
17□现在苦乐吉凶等事，缘合故有缘尽则灭。
18□业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。
19□如是谛占善恶业报。晓喻自心。
20□於所疑事以取决了。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面最後一句的“以取决了”，决是澈底，了是了结，就
是澈底加以了结。

地藏菩萨接著说：(p0902b21)
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21□若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。
21□所观之事无不诚谛。
22□不应弃舍如是之法。
23□而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪著乐习。
23□若乐习者深障圣道。
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佛经里载有各种预知吉凶的事件，卜筮占相是预测吉凶的
方法之一，最常见的就是神通预知，例如《业报迷踪》一
书所谈到的五道大神和有钱却小气的居士的例子，佛弟子
能预知那位居士将不久人世，所以前去制造机会给居士行
善的机会。

又如世尊自己也能知释迦族的灭亡，而前去给要灭释迦族
的国王行善的机会。其它像神通自在的老迦叶、大目犍连
等等许多老老老师兄们更是能够预测吉凶。那些老老老师
兄神通广大自然是不用卜筮占相，但是後世的学佛者呢？

我们由佛经里的事件可以知道，卜筮占相、天文地理、解
梦吉凶等术是一般人常用的方法，佛也能就那些世俗的情
报来告诉人们吉凶的事象。可是末法行者没这个神通，对
於未来的吉凶总不能一无所知，於是卜筮占相之道习之者
大有人在。

但是一般占相卜筮之术无法知道宿世业报因果，学佛者了
知宿世业因便知此世业果，反省此世所造诸业，对来世的
果报是天是狱、是畜是人也都了然於胸。如果末世行者的
宿智命通难以成就，那根本就不信不知因果异熟之义，对
修习解脱道更无法入门。

是故地藏菩萨说“对於世间的占相吉凶「贪著乐习」将会
导致「深障圣道」的後果”。因此行者在未得到宿命通之
前，地藏菩萨准许行者用木轮法来观察行者自身或别人（
例如行者的学生或同修）的宿世业因，并且在修法时加
以对治。

然而修行次第当中，悲门的布施、持戒、安忍是行者要先
能圆满才行，今天施一分，明天贪一分那就没用，持戒、
安忍也是一样，能十恶不犯才能谈精进、禅定，而後达到
般若。

了解善恶业报使行者对布施、持戒、安忍会有更深的认识
，也会明白此世所欠缺的行法是何者，这些以前用神通才
知的事情，如今末世则可以用木轮法来权用一下。

因此木轮法可说是地藏菩萨“神通预修班”的教学，是地
藏菩萨承世尊所嘱为末世“甲爪之土”修行人所设的神通
证知的入门课程，所以它的重要性不言可喻。

木轮如何用？有什意义？我们下回再来谈。

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稽首皈依药师佛，怜□诸有情，
香花迎，花香请，莲灯为照明，
接引地藏尊，亡魂渡幽冥。
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□站总算修好了，能够看到AB老大的文章实在太爽了。


另外请问一下老大，经中讲修禅需要先修□，业净了才好修禅。

那么请问老大，地藏□的MP3□上有没有哇，自己念念不来。。。
--
悟心铭
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知
不著见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有
同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> □站总算修好了，能够看到AB老大的文章实在太爽了。
> 另外请问一下老大，经中讲修禅需要先修□，业净了才好修禅。
> 那么请问老大，地藏□的MP3□上有没有哇，自己念念不来。。。

  乱码 1/2。:P

  用猜的：您的意思是否“要先修金刚杵？”那是当然，
  不过金刚忤是“心”(般若)。行者日常拿的金刚忤是一
  种“警器”，意义和木鱼一样。因此要用什麽曲调唱腔
  节拍以摇滚、rap, Jazz ,bluse, 梆子，西皮，歌仔调
  或者弄个交响协奏曲来表现是随意啦。不过皆和修行无
  关。

插个花，V兄好像说ab桑您有没有自录卡拉OK的地藏忏、或
什麽忏的MP3可以修习？或者有什麽好的语音档可供学习？


--
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨摩诃萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨摩诃萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。
--
□ 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw>            ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
◆ 修改: 06/07/24 14:39:21 <222.250.170.137> 
◆ 修改: 06/07/24 14:39:35 <222.250.170.137> 

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 插个花，V兄好像说ab桑您有没有自录卡拉OK的地藏忏、或
> 什麽忏的MP3可以修习？或者有什麽好的语音档可供学习？

  没有。仪轨不重要，忏法是由心，不由语音。

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> >   没有。仪轨不重要，忏法是由心，不由语音。

不好意思SYSOP。。。


系统繁简转化什麽的好像还有点问题。。。。



请教AB老大，问题是忏似乎也很重要由佛菩萨加持。

由心，那麽心如何发起呢。
--
悟心铭
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知
不著见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有
同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者

※ 引述《vimal (ViMal)》之铭言：
> 不好意思SYSOP。。。
> 系统繁简转化什麽的好像还有点问题。。。。 
> 请教AB老大，问题是忏似乎也很重要由佛菩萨加持。
> 由心，那麽心如何发起呢。
这是第一步：
>悟心铭
>不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知
  “了了觉知"
  一念起时，清清楚楚的知道自身正在造什麽业。
  知是恶业便弃。知是善业便忘。

  不知是善是恶，则是痴，便该思惟。思惟就要
  禅坐，例如一念起头“念佛者是谁”，无善无
  恶可言，它只是一个念头，但是要找答案。

  一开始时，先止恶业。身口意要不犯。有犯则
  作课时向诸天佛前发露忏之。久了自然有效。
  心性日渐转吉，恶缘日渐减少，心有馀力时，
  开始行善业，但行善业不作善想，以无心、不
  见、不闻，施人後转头便忘，是为无心，持戒
  成为自然反应，是为不见，恶辱则马耳东风，
  即是不闻。恶事莫近，恶人莫亲，摒之可也。

  先省自身，便可带动家人朋友周遭环境，也就
  是自业、外业日渐清净，则彼岸不远。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～