《占察经豆得》（03）
在实习占察木轮的方法之前，咱们先来了解一下有关《占察经》的一些陈年往事。
关於《占察善恶业报经》古来有许多学者互相争议，最早此经是被认为是伪作的经，说
伪作并不是指它的内容非佛法，而是指它是由别的几部经典“拚凑或偷抄”而成的。
在《中华佛学词典》里对占察经的评断大致上是这样写的：「《占察善恶业报经》二卷
。隋．菩提灯译。又称《占察经》、《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义
经》，或作《渐刹经》。收於《大正藏》第十七册。系地藏菩萨代佛为坚净信菩萨演说占
察善恶业报之法，及大乘实义的典籍。」
《丁福保: 佛学大辞典》：「《占察经》（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩
提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事
理具备。明智旭，著有占察经疏三卷，占察行法一卷。 ］」
学界大致上判定它是隋朝时代的译作，可能是由於在记载上隋代就有关於《占察经》的
经名出现，但是并没有真正的经典列在当时官方收藏的诸经藏里面。
《历代三宝纪》卷十二（大正藏49册．106c）对此经注有∶「隋．开皇年间(西元581)，
广州及青州等地，有人依此经行塔忏法，男女杂集行“自扑法”以灭罪云云。开皇十三年
（593），有人向官府告状，谓此乃妖法。官司推问，其人称塔忏法是依据《占察经》而
来。广州司马郭谊来京具状奏闻，朝廷敕令内史侍郎李元操与郭谊访法经(朝廷宗教顾问)
等诸大德，勘定此经真伪。法经等人以诸经录无此经名目及译处，又所行塔忏法不同於其
他诸经，遂上奏谓此经不可依行。朝廷乃禁止此经流通。」
其它学者也有相同的看法，那就是由於此经的出处皆不可考，加上所谓的塔忏法又是男
女杂处，所以定为伪经。因为塔忏就是用“掷骰子”的方式问卜，它的方法是：「以皮作
二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。」这种方式和现在
庙会“掷茭杯”差不多。
万一得到恶字，那就要拜忏，也就是要用“自扑法”忏罪，什麽是“自扑法”？书上记
载的：「依诸经中五体投地如太山崩。」就是现在有些人趴在地上作礼拜的动作。
这样也没什不好啊，可能的原因之一就是“男女杂处”，一同在作礼拜，这混乱的场面
有点像求六合彩明牌的场景，官方於是认定忏法是“妖法”，用此法的居士和僧人都被判
为妖道，於是加以禁止。
其实塔忏法的方法和占察经木轮是两回事，当初的塔忏法後来被道教吸收，成为今日的
掷茭法，而正统的道教科仪也不认同此法，但由於“用丢的”很简便，於是成了“民俗问
神法”。
由於法昌大师判定塔忏法为妖法，皇帝老爷於是下了敕令云∶「诸如此者，不须流行。
」大伙儿於是谢主龙恩，从此《占察经》就呜呼哀哉了很多年，直到唐代唐玄宗(杨贵妃
的老公啦)开元年间(西元714年)，官方的《开元录》有系统的校注收集诸藏经，才把此经
列入真经。
列入真经的原因很简单，当时的理由写道：「翻译有源，编载疑伪，将为未可。」意思
就是此经的译文有所本，和佛说不相悖，只凭编辑老爷说它伪经就伪经，那是不可以的」
这开启了研究经义的态度，而扬弃了由判官好恶判定的非法判经。
後来有人研究比对经文，发觉《占察经》和马呜菩萨所写的《大乘起信论》有很多雷同
之处，因而怀疑马呜菩萨的论著有部份是抄自《占察经》，此论一出，马迷学者群体哗然
，於是举证说是《占察经》抄自《大乘起信论》，理由是译者菩提灯是无名小卒，而马大
师是大大有名的学者，最後还加上一句《占察经》是“文冗漫不可读”(不过事实上《大
乘起信论》才是长篇大论)。
这个论战直到今天仍未决定谁抄谁，反正是两党各执一词，谁也不服谁。赞成把《占察
经》列为伪作的学者主要的理由和隋朝时期的理由比较并没新花样，就是译者不知为谁，
而且古来大多数的收藏皆列为伪经，意思是“大多数的人说它是伪经它就是伪经”。
我们并不关心这经是属於哪一党，比较在意的是此经的内容是否合於佛说，由前人的论
战我们可以得到一个印象，那就是此经的经文理趣部和《大乘起信论》的文句有些是相似
的，所以才有谁抄谁的问题出来。如果《大乘起信论》是可信的合於佛说，那麽就没有理
由不能研读《占察经》。
《占察经》有二卷，上卷谈实作占察轮的方法，下卷谈“心和大乘”的问题，上卷是占
察经的独家密技，因此大家普遍怀疑“啊咧，我怎没见过文殊菩萨或观音菩萨有这玩意儿
呢？这一定是妖法。”到底是不是妖法，等同学们细嚼过便知。
伪经论者另一个理由是此经二卷“上下不通”，指出上卷木轮和下卷无关，经文本义不
知所指。
会那样说的人主要是不了解真言法门。此经的下卷主要是说“大乘之实义”，它是和上
卷相应的。佛学大词典不谈上卷，把下卷简单的说明为“谓欲归向大乘者，首先应知所行
根本的一实境界。而学习此境界的方法，有唯心识观及真如实观二种观道。若依此信解不
能进趣者，则应修净土往生法。”
上面那句话说得很清楚，不过意思很模糊，同学们可能看不出啥名堂，我们稍微加点调
味料，比较好下饭。我们之前谈过，“大乘”的意思是“弘传使人解脱的方法”，这是相
对於声闻、缘觉而设的三乘之一，在《法华经》系列里它的原名是“弘佛道”。
上卷的占察轮作法是占察个人的业报，了知业报後在修法上可以针对三业行忏法清净三
业，下卷则是对於有意弘法的行者所说的如何加入弘法的行列。
“乘”是渡到彼岸解脱的意思，後世一些有比手臂谁粗习惯的修行人，就把声闻、缘觉
说是小乘，是焦芽败种，然後说“我们大乘盖高尚”。
不过当我们请问盖高尚师兄“什麽是大乘？”时，很多时候得到的答案居然是“老实念
佛、往生西方”，实在令人泄气，当我们若不识相再继续问“□飞蠕动都能往生西方了，
何必念佛？”那得到的答案就是“你是外道邪教”。
占察经说了，要作为弘法的行者（也就是大乘行者）首先“应知最初所行根本之业”。
经上说：
(《占察经卷二》p．906）
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1□尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。
2□云何开示求向大乘者进趣方便。
3□地藏菩萨摩诃萨言。善男子若有众生欲向大乘者。
4□应当先知最初所行根本之业。
5□其最初所行根本业者。
6□所谓依止一实境界。以修信解。
7□因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。
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第二句的“云何开示求向大乘者进趣方便。”意思是：“如何向那些想要弘法的行者说
明「进趣方便」”，方便就是方法，“进趣”就是“入门成为”。
这就是说“想要弘法的人要如何才能成为弘法人”，地藏菩萨回答：“要弘法的人应当
先知道最初所行根本之业”，(咚，那头有同学不支倒地了)，别急，读经就是要抽丝剥茧
，我们来加以说明。
地藏菩萨是大菩萨，说话当然是咬文咀字，咱们是末世粗俗小民还得白话直译才行，首
先搞清楚啥是“根本业”，同学们应该很习惯於回答了，标准答案一定是“请精算菩萨找
查CBETA”没错，一找“根本业”一词就会有说明，原来根本业就是贪嗔痴三业的异名。
例如《大般若经》：(T06n0220_p0758)
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(舍利弗问须菩提)云何复有修预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛(等果)位
异(异=的不同)。
善现(须菩提)言。舍利子。有情(众生)颠倒烦恼因缘。造作种种身、语、意业。由此感
得：欲为根本业、异熟果。依此施设地狱、傍生、鬼界、人天五趣差别..。
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因此我们可以明白，地藏菩萨那句回答的话意思就是“想要弘法的人要先了解宿世业报
因果”，那麽要如何了知宿世因果异熟呢？答案就是第六句：“所谓依止一实境界。以修
信解。”
问题又来了：一实境界是什麽？它就是禅定空境。我们看一下《普贤菩萨行法经》：
(T09n0277)
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□(菩萨)而白佛言。世尊。如来灭後。
□云何(如何)众生起菩萨心、(如何)修行大乘方等经典、
□(如何)正念思惟一实境界。
□云何不失无上菩提之心..。
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正念思惟就是禅定，一实境界就是诸禅空境。因此说来说去，要作为一个弘法人的话，
必须要有禅定的修为，同时要能证知宿世根本之业。为何要如此？答案是“以修信解”。
有信还不够，还要能解。
所以上下二卷来看，禅定功夫是不可少的，如果禅定功夫深，能证知宿世三业，那麽才
能弘法，那样才不会把“成佛法”说成“念佛法”，差一字就全完了。
正因为恶世众生行禅能入定境者很少，所以上卷的木轮占察就是补救措施，让行者每天
占察惕厉，以免行者盲人骑瞎马乱了方向。行者依木轮所示，收□心性清净三毒，日久便
能感应，恶业不犯，能发诸神通，故此经又名《渐刹经》。
又因为依此法日後三业得能清净，若不能成佛的话，由於再无恶业，所以只要持任一佛
名，就能随愿往生“他方净佛国土”，如此殊胜的法门不愧是大智慧、大慈悲的地藏大菩
萨法门。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～