代转PO Abstsai(白非白)写的《占察经豆得》（05）
《占察经豆得》（05）
“甚深根聚”一词不见诸经，这也是使古学者怀疑的地方
，但如果我们先来看“根聚”一词，发现同样是隋代天竺
三藏【□那崛多】所译的《华严不思议境界经》里，世尊
对文殊菩萨谈到禅定种种不思议境界时，对於“行禅”的
说法所用的也是“根聚”一词，并且此经中从头到尾也没
有“禅定”名词出现：(T10n0303_p0922)
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(佛告曼殊尸利)..放无数俱致那由多百千智炎。十方诸世
界中。遍布示现。与诸众生。破散无明黑□翳膜。[车*乞
]诸烦恼浊泥。生长诸善根。【成熟诸善根聚】。发起诸
善门。并於一时诸所作转。而住处不动。
曼殊尸利。如来亦无分别，无异分别..。
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上句中【成熟诸善根聚】意思即是“帮助那些努力於禅定
的行者得到成就”，隋代当时尚未确定禅定的名词，就算
天台智□大师所用的名词也不是禅定，而是用“止观”，
直到唐代玄奘大师译经时，用的则是“静虑”一词代表
打坐行禅，而把“禅”字用於专指行禅所发生的定境。
暂且不管名相为何，古德有一点看法是相同的，那就是定
境是“不可思议”的。我们之前谈过，禅定境界发生时，
最初是会先了知自己的三业异熟，对於宿世因、此世果会
比较了解一点，也才能够小心忏过去业，并谨慎於此世修
行该如何避免再造业因免去轮回。
可是定境所发的神通对後世行者来说实在是不太可能的事
，因此接下来才有“坚净信”菩萨的发问，“坚净信”的
坚字意思是“一心、全心”，坚净信也译为“一心净信”
，意思就是全心全意的净信，也简称“净信菩萨”，净字
有二个意义，一个是不作他想的净，也就是一心，另一个
是净三业，凡是想要证入般若波罗蜜多境的行者首先要有
三业清净的修为，业净而後才可证入般若波罗蜜多，这类
行者可称为“一心净信菩萨”，也就是“净信菩萨”。坚
净信是意译，他并不只是一位菩萨，也是代表“这一类”
菩萨来发问。
佛经里面凡是当机问法的菩萨或比丘，除了那些路上遇到
佛而发问的人之外，在法会上通常问法的菩萨名称就是和
所问的法有关系。这大概也是大乘经典的特色。
《占察经》(T17n0839_p0901)
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1.尔时会中有一菩萨。名坚净信。从坐而起。整衣服。偏
袒右肩。合掌白佛言。我今於此众中。欲有所问谘。请世
尊。愿垂听许。
2.佛言。善男子随汝所问便可说之。
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上面是开场，菩萨要问佛，请佛先允许发问。世尊当然允
许，菩萨也就直说：
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3.坚净信菩萨言。如佛先说：『若我去世。正法灭後像法
向尽及入末世。如是之时。众生福薄多诸衰恼。国土数乱
灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。
4.我诸弟子失其善念。唯长贪□嫉妒我慢。设有像似行善
法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。
5.尔时众生。睹世灾乱心常怯弱。忧畏己身及诸亲属不得
衣食充养躯命。
6.以如此等众多障碍因缘故。於佛法中钝根少信。得道者
极少。乃至渐渐於三乘中。信心成就者亦复甚□。所有修
学世间禅定。发诸通业自知宿命者次转无有。如是於後入
末法中。经久得道。获信、禅定、通业等。一切全无。』
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上面那一大段是菩萨引用世尊在先前所说过的话，来说明
情况的严重性。简单的白话说明：
3.世尊预言末法的世界灾难日益严重，生灵涂炭，民不聊
生。
4.佛的四众弟子们心性变坏，学佛者都以收钱和打知名度
为主．无法专心的去修习涅盘出世间法(“但求世间利养
名称以之为主。不能专心修出要法”)。
5.一般民众又为了世局动乱不安，心中常感害怕，担心自
身和家属亲人的安危和谋生的困难。
6.世尊预言一开始是得道者很少，渐渐的大家对三乘越来
越没信心，能得禅定神通、自知宿命的修行者也渐渐没了
。最後到了末法之世，有信、禅定并能证宿命通的修行者
“一切全无”。
这真的是令学者心痛不已的预言，坚净信菩萨不忍心，於
是请问世尊看看有没有什麽补救的办法：
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7.我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。
请问如来。
8.设何方便开化示导。令生信心得除衰恼。以彼众生遭值
恶时。多障碍故退其善心。於世间出世间因果法中数起疑
惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。
9.世尊大慈一切种智。愿兴方便。而晓喻之。令离疑网除
诸障碍。信得增长。随於何乘速获不退。
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7.菩萨为那些尚有一点善根的人请求世尊。
8.看看有没有什麽方法可以使求法的人没有衰恼，能不退
善心，能坚心求道，菩萨说这些有善根的人是因为生在恶
世，值得同情。
9.希望世尊能给个方便法门，使末法世间有善根的求法人
能有信心，而能选择三乘之一勇往直前不退转。
坚净信菩萨会这样问，原因之一就是世尊说般若法门时，
是由初入门的六度一直说到甚深六度，而甚深六度中的甚
深禅定又是甚深般若的前导，有了禅定经过初、二、三、
四禅而後才能发展五通，五通就是宿命通、天耳通、天眼
通、他心通、身如意通，有这五通才能进一步精进修行，
而得漏尽通，证入般若涅盘智。
可是要有五通的能力，对後世学者来说也实在很困难，因
此坚净信菩萨才会问世尊，问看看有没有其它的方便法门
，可以快一点让学者了知宿命而精进修行。世尊回答坚净
信菩萨说道：
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1.佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此
众中。有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。
彼当为汝建立方便开示演说成汝所愿。
2.时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说
。乃欲令彼地藏菩萨而演说之？
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1.世尊很高兴的回答：“太好了，你直接了当的问这件事
，深得我意”，於是世尊要菩萨去问此次大会中的地藏菩
萨。
2.坚净信菩萨就问“世尊有大智，为何要地藏菩萨说呢？
”，言下之意“地藏菩萨会比世尊更知道法门吗？”
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3.佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子发心已来。过无
量无边不可思议阿僧□劫。久已能度萨婆若海功德满足。
4.但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。虽复普游一切
刹土。常起功业。而於五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所
熏习故。及因众生应受化业故也。
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3.世尊知道他的意思，所以也直接回答“汝莫生高下想”
，世尊接著介绍一下地藏菩萨：“这位善男子在无量无边
不可思议阿僧□劫之前就已经具有佛的资格了。上句中的
“已能度萨婆若海功德满足”的“萨婆若”通常译为”一
切智”，或“一切智者、全智者”。意指在佛果上了悟一
切法之智（一切智），从而引申为证得佛果者之称号（即
一切智者）。
第四句意思就是：“只是由於自己的愿力，普游一切佛国
以各种方便法门度众，对於无佛的五浊恶土众生更为有缘
，因其愿力而更要那些应受化度的人受到启发。”
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5.彼从十一劫来。庄严此世界成熟众生。是故在斯会中。
身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又於此世界所有
化业。唯除遍吉、观世音等诸大菩萨皆不能及。
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地藏菩萨从十一劫前就开始在我们这个世界度众了，所以
他也在这个法会当中，他的身相端严威德殊胜。和如来相
同，同时在这个世界所度的人数之多，除了普贤、观音等
大菩萨之外，其它菩萨是无法相比的。
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6.以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切
重罪。除诸障碍现得安隐。
7.又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初
学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。於此世界众
生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。
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6.因为地藏菩萨的大愿力，能快速满足众生所求，能灭众
生重罪，去除障难，使人立刻得到安稳。
7.这位菩萨也叫作“善安慰说者”，因为他总是能够深入
浅出的解脱各种法门，很会开导那些初发心想求大乘的人
，使那些学者不会怕学不会大乘的法门，此世界众生很需
要他来教导，所以我今天令他来说法。
大乘就是《法华经》系里所说的弘佛乘(道)，它的意思在
今日被扭曲简化，但是在世尊说般若法门的当时，大乘的
意思除了表示修行的精深之外，也代表著任重道远的弘法
使命，“大乘”的音译就是“摩诃波罗蜜多”，摩诃一词
具有“大、伟大、广、深、多、高、优、胜、重大、粗大
”等意思，所以《大般若经》的正式音译名称就是《摩诃
般若波罗蜜多经》。
波罗蜜多意思是"到达彼岸"，波罗是彼岸，蜜多是到达，
彼岸意思是圆满的成就，波罗蜜多也引申为“到达彼岸的
方法”意译就是“舟、船”，由於是载具，所以通常也用
“乘”字表示。因而“大乘”的意思也可说是“摩诃波罗
蜜多”的直译，也就是“甚深波罗蜜多”。
世尊说地藏菩萨能开导“发意求大乘者”，求大乘的意思
就是“求摩诃波罗蜜多”，也就是“求大、深、广度到彼
岸”法门的人，所以在
《大般若经》里「须菩提」就请问世尊：(T06n0220_p075
4)
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(须菩提问世尊)..云何可说菩萨摩诃萨依【甚深波罗蜜多
】证得无上正等菩提。
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须菩提问世尊说“为何大菩萨依照大乘可以证得无上菩提
呢”，世尊回答“大菩萨因为行使六大乘而成就了无上菩
提”这六大乘也就是後来贯穿全经的甚深布施波罗蜜多、
甚深持戒波罗蜜多、甚深忍辱波罗蜜多、甚深精进波罗蜜
多、甚深静虑(禅定)波罗蜜多和最後的甚深般若波罗蜜多
。
简单的一句“发意求大乘者”却包含了全部修行要素的菩
萨六度法门，这实在是非同小可的事，真正是如老祖宗所
说的：“不看不知道，看了吓一跳”。这个看来很艰巨的
修行路程，叫那些想求摩诃波罗蜜多的行者如何踏出第一
步呢？求大乘者该如何著手？同学们先别担忧，放心，地
藏菩萨就有办法教学者们轻松入门，且待下回看地藏菩萨
的开示。