作者abstsai(白非白) 授权转录本文发表。
《占察经豆得》（08）
虽然地藏菩萨的经典早在隋代就出现了，唐代玄奘大师也
完成了地藏菩萨最重要的《本愿、占察、十轮》三部经典
，後世学者也一直引用《占察经》谈成佛的“行法”，但
是地藏菩萨的修行法门一直是语焉不详的，直到一千多年
後的明朝末代才有智旭(□益)大师写了《占察经行法》以
及将原来流传的简单式《地藏忏》加以填充成正式的忏仪
用於道场。
喜爱净土法门的同学们一定知道□益大师，他是弘扬净土
法门最力的明代大师，在清代顺治十二年（1655）示寂时
(五十七岁)有关佛学禅、律方面的著作将近二百卷，为律
宗重要的宗师之一。虽然他自己是律宗修禅，但对一般居
士却是推展净土念佛法门，而他在讲说净土法门时也连带
推介地藏经和忏法，因此净土一门对《地藏本愿经》也很
熟悉。民国时期的律宗弘一大师对他推崇备致，而弘一大
师也是大力提倡地藏经的流传。
虽然地藏经被大力推介，但是禅律等显宗佛门只把地藏经
看成是佛门里的“孝经”，一般人对地藏经的内容大都只
记得婆罗门女为了母亲而求佛的事，地藏法门只有《本愿
经》被拿来当作超度法会上的唱诵经典而已，占察经和十
轮经的内容则轻描淡写，以致於学佛者对於地藏菩萨的法
门很模糊，连带著对世尊所说的法门一概漠视，对六道业
报一知半解，对成佛修道半信半疑，例如有些学习净土法
门的朋友还坚信只有鬼王而没有阎罗王，说阎罗王是道教
的神呢。
其实地藏法门是真言法门里四大教王之一，“教王”意思
是“最殊胜的法门”，四大教王即大悲观音、大智文殊、
大愿地藏、大行普贤四大菩萨，这四位菩萨全是真言门秘
密教法的教王本尊，就是和中土缘份最深的四大传授教法
的大菩萨。
四大菩萨的真言教法又称作“秘密教法”，也就是同学们
常说的“密教”，当佛教的宗派各立门户之後，修习密教
的宗派又名“密宗”，而四大菩萨的教法当中又以地藏菩
萨的教法是密中之密。
所谓密是指自证自知、各人修习成果之密，并不是“不可
对外公开”的秘密。
世尊曾和比丘们谈过修行能不能得道的问题，世尊说了有
几个问题可以确定一位修行者不能得道，其中有一个很重
要的一点就是“不知度处”，意思就是一个修行者若像一
头牛要过河但却不知道何处可以快速安全的过河的话，那
就不可能得道，得度的地方在哪里呢？
《杂阿含》(T02n0099_p0343)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛说：修行者)於隐密法不能开发，於显露法不能广问。
於甚深句义自所知者不能广宣显示。是名不知度处。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由世尊的开示可以明白“要知度处”有三个要件：
一、於隐密法要能开发。
二、於显露法要能广问。
三、於甚深句义自所知者要能广宣显示。
开发就是不断的发现挖掘，修行者若不能开发隐密法，那
就无法渡河。隐密法？世尊说佛法有“暗□”吗？不然怎
跑出个隐密法来？当然没有，世尊说的隐密法有二个层面
，第一个层面是指“守护诸根”的方法，如何守护诸根使
不贪、不嗔、不痴，名为隐密法。
如《杂阿含》(T02n0099_p0221)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊说)若比丘善护眼根。隐密．调伏．进向。如是耳鼻
舌身意根善护．隐密．调伏．进向。是名律仪断。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
这是世尊要比丘们有律仪，行为举止要合乎戒律礼仪，因
此“眼耳鼻舌身意”六根要收□隐密，例如看人时不能直
瞪著人上下打量..等等。
另一个层面就是行者行禅时的收摄诸根、以及所得的诸禅
境界，《杂阿含经》记载有一次，世尊在「□树给孤独园
」里，有一天半夜，天上有不明光体来到世尊面前，原来
是一位天众，他跑来问世尊：“我看有些比丘修法很难度
到彼岸，甚至有些中途放弃的，他们根本没感应，心飘来
飘去、浮浮沉沉该怎麽办呢？”。(看来这位天众很关心
行者的成绩)
行禅的目的当然是要度到涅盘彼岸，世尊回答这位天众：
《杂阿含经》(T02n0099_p0160)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
尔时。世尊说偈答言：
如龟善方便，以壳自藏六(头尾四肢一共六个，喻六根)
比丘习禅思，善摄诸觉想，
其心无所依，他莫能恐怖，
是则自隐密，无能诽谤者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊的回答很明白：“收摄六根，行禅才能有成，比丘的
心无所依，不会被他人所影响而害怕，若有所成就，比丘
也会隐密不宣扬，别人是无法批评比丘是不是有成就的”
。世尊的意思就是行禅的收获是各人自证自知的。
世尊也自称他的法和教给比丘的方法没什麽不同，世尊说
道：《长阿含》(T01n0001_p0074)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告诸比丘：“我於是法躬自作证。谓四念处．四神足
．四意断．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等
尽共和合。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。於如来正法
。当自炽然。快得安乐。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上句世尊所说的“我於是法躬自作证”，指出了那些法是
有自作证的部份，而那些四念处、四神足..等法就是“显
露法”，也就是世尊常要行者“修习多修习”的修行法门
的部份。
至於“广宣显示甚深句义”正是世尊要那些有心得的行者
(自所知者)要把那些“甚深句义”详细的为人讲解宣示，
这正是弘传佛法的行动，也就是《法华部诸经》所说的三
乘道「声闻、缘觉及弘佛道」中的弘佛道。
但什麽是“甚深句义”？原来世尊在说明诸禅境界的种种
描述时，有些句子一般人听得很明白，但是不懂什麽意思
。这些甚深句义对那些努力修习多修习、有证量的老老老
师兄们来说却是很容易听得懂，因为他们证入那些境界过
。
那些境界名叫“悉地”，行者依照显露法而得到隐密法的
成就，由显露法(四念处、四神足..)那些法的内容来看，
修行的确不是很简单的一块“鸡卵糕”，因为它涵盖了身
口意三个层面的成就，“悉地”一词的意译就是“身口意
三密的成就”：《大日经》(T18n0848_p0017)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【悉地出现品第六】尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足
一切愿故。复说“三世无量门、决定智、圆满法”句：虚
空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起
甚深难可见，於长□时殊胜进，随念施与无上果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
像上面世尊所说的法句就是世尊说得很清楚，咱们听得很
模糊的句子。以“虚空无垢无自性，能授种种诸巧智”这
一句来说，传统的解法有二个方向，一是“佛学”的学术
性解法，那就是把“虚空”一词解为“菩提”，当然这是
立正法的解释，任何一位学佛者一听到菩提总要立正站好
，不敢妄动。
但是那样的解法对研读这一部原名为《大□卢遮那成佛神
变加持经》来说只会令修行者更加混淆，因为经名已经意
译得很清楚，这一法门是有“神变加持”的成佛法。
神变也者，即是《占察经》所说的“诸佛境界”也。世尊
说“虚空能授种种智”，所以若虚空解为菩提，那就不知
所云，这句话就成了“菩提能授种种智”，成了“要有种
种智需由菩提来传授”，咦？菩提不就是种种智了吗？还
要它传授个什麽东东？就好像告诉一个学生：你要知道如
何使成绩好，那要先使成绩好”一样的成了耍嘴皮子。
虚空的第二种解法就是作实际的虚空、空无一物解，空无
一物如何能教授种种智？因为有各种显露法、隐密法，也
就是观法，所以一行大师在为後世修行者注释《大日经》
时就强调：《大日经疏》(T39n1796_p0645)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(修行者)或观本尊或观□密印或观真言时。有种种境界现
前，(若)不与本观相同。皆是邪观也。如於定中。或见日
月众星光明粲丽、或见大莲花王遍满空中，或见宝树楼阁
殊胜庄严。犹如天宫及诸净刹。或复豁然不复有身心相，
或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声或见悬崖□绝，至
无间(地)狱。以不依本所缘故。皆不应取..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
何谓“不依本所缘”？例如地藏行者在作大供养时，若是
观的是药师佛，结果观出了一位阿弥陀佛来打招呼，那就
是“非本所缘观”，那就是邪观。那时就得魔来魔斩、佛
来佛斩，若是观文殊菩萨问文殊法门，结果文殊菩萨是来
了，但却告诉你“别观啦，咱们去玩别的吧”，那也是非
本所缘观，也得把这位小魔儿兄所混充的文殊给斩了。
若是观药师佛而到了药师佛的法会，听闻药师如来说法，
那行者就是正观入了正定，在法会里听法而能学到了种种
智。所以世尊说虚空能授种种智是由於“自性常空故，缘
起甚深难可见”，这後半句的缘起甚深就是关键，一切的
境界、所得的种种智，皆因本缘所观，而且是由虚空里而
得。
在《占察经》里行者要取得占察轮的种种智，那就要求相
应，如果求相应是持地藏菩萨名号，就是观地藏本尊。持
地藏秘密印(手印)时就是观□密印，若是持地藏真言就是
观真言。行者可以择一而观，直到有了初步的成就相应，
才开始使用占察轮。三种观不论是观菩萨或印或真言，都
叫作“本尊观”。
前面说过，一开始的观是由行者藉著图像、称名、持咒、
种子字(各菩萨相应的一个字母)来观的，所以那个境是由
行者“手动”的缘起，直到有本尊境界出现後才算是缘起
甚深的“本尊相应正观”。
本尊相应不限定是地藏菩萨，任何菩萨或十方诸佛国或任
何法会皆可观，当然学占察法自然是观地藏本尊了，只
是地藏行者“有空时”自然也能观其它的，而且也都能有
想应的境界发生，只是行者要能够分辨倒底是不是本尊相
应，也就是观文殊本尊却跑出观音菩萨，那就是不相应、
马上要“斩掉”。
所以一行大师说：《大日经疏》(T39n1796_p0583)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如行者内修般舟三昧。外蒙神力护持。能以父母生身见十
方佛。如晴夜光无云仰睹众星。听闻法音了了无碍。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
而般舟三昧即是「般若波罗蜜多」三昧，也就是《占察经
》和《般若经》系列所谈的修行法门。所以地藏菩萨说：
「如是供养已。渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切
法本来寂静，无生无灭、一味平等。」地藏行者能观得诸
佛境界的“神力护持”当然就是藉地藏菩萨的神力了。
大供养的观法要修习好一阵子才能有本尊相应，行者每日
观地藏菩萨本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相
应了，那就可以进一步修占察法。修占察经法门的目的自
然是为了占看宿世今生的业报，因此大供养後一心祈请地
藏菩萨神力加持，得到本尊相应之後，就可以使用占察轮
了。
行者如何要如何持名、秘印或真言、又如何知道地藏菩萨
的本尊是否相应呢？咱下回分晓。
～～～～～～～～～～～～～
一箧涅盘经，清拂两袖风，
三番五道回，七情总成空。
四生不离嗔，苦集六趣中，
八风九有里，十力无不同。
～～～～～～～白非白～～～