《占察经豆得》（10）
占察轮每次掷出的答案都不相同，是因为占轮不相应所致
，如果占轮相应了，理论上每次所占的答案应该相同，例
如行者过去世有大布施善业，那是过去业，所以答案是确
定的了，每次若是占过去业时，大布施善业应该会出现才
是，但一开始时每次所掷的答案皆不同，那就是不相应。
若问要如何使每次答案皆相应於实情呢？答案就是要动手
脚。那要如何动手脚使得占轮相应呢？我们来看看；
《占察经》(T17n0839_p0903)
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(身业种种不相应如是)自馀口、意中业不相应义亦如是。
一、应知善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死
始学发心，修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作
恶业多少及以轻重。
二、若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之
法。
三、所以者何。此人宿习恶心猛利故。於今现在。必多造
恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修
禅定智慧者。则多有障碍不能克获。
四、或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是
故当先修忏悔法。
五、若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
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上面一段轻描淡写，但是意义重大，这一段地藏菩萨说占
轮的无法相应是因为过去世的恶业重、戒根不清净，这时
要先修「忏悔法」。
占轮是为了想学禅定的行者所设的，禅定是悟道的工具，
它同时也是“发诸通业”的关键行法。但是一般人若是冒
然就行禅法，那麽通常就容易有「或失心错乱，或外邪所
恼，或纳受邪法，增长恶见。」种种事情发生，故当先修
忏悔法。
“失心错乱”就是精神失常了，行为脱序，自称神通附体
、某某再世之类的“失去自心”的行为。“外邪所恼”就
是见到许多怪东东来干扰、被附身，或者生病身体不适种
种阻碍修行禅座的状况，“纳受邪法”就是学到了一些怪
法或怪理论，“增长恶见”当然就是恶见更多，离佛法越
来越远。
禅定是“无相智慧”，当行者持名、持真言、忆想或不想
都是禅定的方式，若是业重者不先把业清净就直接禅定，
那就很容易出□。所以不光是有人持诵大悲咒持出问题，
就连持个阿弥陀佛的名号都可能出现意外的状况。
世尊在世时有问题可以请世尊解答，後世的行者就靠有神
通的指导师父，但到了末法世间则没这个方便，只好另外
想法子对治可能的失心错乱、外邪所恼或纳受邪法的困扰
。那要如何对治上面的“乱恼邪”三恶相呢？地藏菩萨开
出来的药方就是“忏悔法”。
忏悔法的作法就是由礼佛开始，一面礼佛一面忏悔过去世
所造的诸恶业，忏悔时先问讯，称名，再持偈句：「我昔
所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我
今皆忏悔」然後拜下，起身。这样子一拜再拜，日夜礼拜
，累了就坐下来读经，直到有了初步的“感应”，那才表
示忏悔有一点功效了。
由於忏悔法是不断的礼拜佛菩萨，因此也叫“拜忏”，最
具体的说明可参见《金光明经忏悔品》(T16n0665)，忏悔
法是佛教教门相当重要的一环。不论是哪一乘，只要一谈
实修的禅定，莫不再再提到忏悔法的重要。
“忏悔”最初在《阿含藏》里的译名叫“惭愧”，例如：
《中阿含经》(T01n0026_p0465)
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(世尊说)诸贤。彼比丘应惭愧羞厌。我於利无利。於德无
德。谓我因佛、法、众。不住善相应舍。
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修行者应惭愧於“於利无利、於德无德”，要自称皈於佛
法众(僧)把“不好的行为”(不住善相)舍弃。心怀惭愧、
舍弃不住善相的方法即是忏悔法。
心怀惭愧表达忏悔之意的具体方法即是忏悔法，例如
《观普贤经》(T09n0277_p0390)
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昼夜六时礼十方佛。行忏悔法。诵大乘经。
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“昼夜六时”就是除了睡觉休息之外，全心的礼佛拜忏读
经，这是修法的必要程序。正如《阿含经》所说的“因於
佛法众(僧)”而心怀惭愧，所以就由礼佛开始心怀惭愧，
愧於自身“於利无利、於德无德”由此起忏。
是故忏法由礼佛开始，当然《占察经》里说的更详细，地
藏菩萨开示要先行忏悔法，之後接著说明拜忏的实际作法
：(T17n0839_p0903)
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(地藏菩萨曰)善男子。欲修忏悔法者。
一、当住静处随力所能，庄严一室，内置佛事及安经法，
悬缯幡盖求集香华以修供养。澡沐身体及洗衣服勿令
臭秽。於昼日分在此室内。三时称名。一心敬礼过去
七佛及五十三佛。
二、次随十方面，一一总归拟心，遍礼一切诸佛所有色身
舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有
诸佛。又当拟心，遍礼十方一切法藏。次当拟心，遍
礼十方一切贤圣。
三、然後更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。
四、如是礼已，应当说所作罪一心仰告：「唯愿十方诸大
慈尊证知护念，我今忏悔不复更造。愿我及一切众生
。速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒谤毁三
宝、一阐提罪。
五、复应思惟如是罪性。但从虚妄颠倒心起无有定实。而
可得者本唯空寂。愿我及一切众生。速达心本永灭罪
根。
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地藏菩萨所教的忏法不必全天拜忏，只要白天的半天多一
点(三时)，相当於现在时间的九小时。如果早上九点开始
拜，那麽在下午五点就完成了一天的拜忏。
佛堂的布置就是要找个安静无人打扰的室，打扫乾净并随
自己的能力供养，最简便的就是打开坛城，供香和经书。
洗好澡、换上乾净衣服後开始拜忏，累时就休息读经。读
经可以由《地藏经》开始，再及於其它的经书。
当然若是晚上要接著忏法更好，这样一来就是日夜六时礼
拜，更容易灭宿业。懂得惭愧的心不必一审、二审或三审
，修行者只要想到自己“於利无利、於德无德”便该惭愧
不已。
惭愧心使行者离於不住善相的恶法，不住善相的行为当然
就是贪嗔痴三毒了，心能忏愧便能成就初步的智慧，舍利
弗就告诉新修行的比丘，有八法可以得到成就：
《长阿含经》(T01n0001_p0054)
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(舍利佛曰)「云何八成法？谓八因缘。(能使)不得梵行而
得智，得梵行已智增多。云何为八？於是(如下)。
一、比丘依世尊住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭
愧心。有爱有敬。是谓初因缘。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。..(下略)
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上面舍利弗要新加入的比丘要依止三个指导人之一而住，
当然首选是世尊，要不然就是自己的师长，无师长的就要
依止有智慧清净梵行者学习。这样在自己未能有清净梵行
之前至少会先有智慧。这是要有成就的第一个方法。
忏悔法是惭愧心的行动表示，或有同学会问：“啊那我要
拜多久才会有效果咧？”，效果由忏心起日开始算，忏心
何时起？这不一定，因为是因人而异，有人一拜就起忏心
，有人拜了大半辈子仍是有口无心。
如前面《阿含经》所说，依於佛法僧而生惭愧心，有惭愧
心才能心生忏悔，那什麽现象是忏心起时？来看看世尊如
何说的：《观佛三昧海经》(T15n0643_p0655)
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(世尊曰)(行者)作是思惟已(心生惭愧)。如太山崩，五体
投地，号泣雨泪。合掌向佛。赞叹如来种种德行。作是赞
已，诵忏悔法。
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有的同学就有这经验，当礼佛或诵经、读经时，无来由的
大哭不止，停也停不了。那就是宿业忏心起的现象。忏心
起後继续礼佛、诵经作忏悔法，然後才入禅坐，行观法。
如同前面所说，观法可以观诸佛菩萨，修地藏占察法自然
是由观地藏菩萨入门，当然若是不观地藏菩萨也行，任何
一佛或菩萨皆可以观，因为前头已祈请地藏菩萨护佑，所
以不观地藏菩萨也无任何影响，地藏菩萨仍会照顾的。
观地藏菩萨时则观地藏手中的珠为火珠，发出光明，若是
观其它诸佛，则观佛的眉间有毫光(针状四射的光)发出，
打坐时就这样的观。
《观佛三昧海经》(T15n0643_p0655)
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系念在前。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可
得轻微。三七日时罪相渐灭。七七日後。然後羯磨。事在
他经。
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羯磨的意义之一就是忏悔的法事，也就是诵经、禅定的修
行“法”，忏悔的方式详细一点的分类可以分成对事的忏
悔，对一人、对众(多人)的忏悔，在後世或现代的僧团中
忏悔法另外有一个类似会议的仪式。
地藏菩萨的忏悔仪式由於是在静室中为之，所以是对诸佛
菩萨忏悔。拜忏由忏心起之後，持续一至七日，小的罪业
就可减轻。二十一日後更减，四十九日後再来检验是否已
经消业。
因此，忏心起後，每日可以用占轮来看业是否已消，以方
便而言，一般是拜忏第二天即可以用占轮，不过那个实质
意义不大，因为末世修行者很少在连续拜忏四十九日之前
可以消业的，四十九日後来使用占察轮较有意义，那时看
看是否善恶业已灭除。
皈依佛是故礼佛拜忏，皈依法是故依占察轮占察，皈依僧
是故祈请地藏菩萨护持。这就是要和菩萨占察轮相应的方
法。
当占察轮每次占时，善恶业都不出现，菩萨说：「若占轮
相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心，专求出离。
不复乐受世间果报。诸有漏业展转微弱更不增长。是故不
现。」那时就是宿业已清净，可以专心求出离之智了。
行者的现世是否有福报应知是过去宿业因缘所感，所以地
藏菩萨叮嘱：「若当来世。佛诸弟子已占善恶果报得相应
者。於五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念
。由我宿世如是善业故今获此报。我今乃可转更进修，不
应休止。」有福者更当努力进修。
若是行者生活困顿，不能一切如意时，地藏导师也提醒我
们：「若遭众厄，种种衰恼不吉之事扰乱忧怖不称意时。
应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念但由我宿世造
如是恶业故今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修
馀善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。」无福者
更不能停止修行，那反而更加深苦难的聚集。
当宿业清净时，除了占察轮之外是否还有有一些方法可以
得知呢？且待下回再来深入。
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～～～白非白～