原作者abstsai(白非白)授权转贴
《占察经豆得》（11）
占察轮是观察宿业是否消灭的方法，但是末法行者要相应
於占轮，那个过程实在是有点令人泄气。在礼佛拜忏的时
日里，有没有其它可以鼓舞人心的方法呢？
当然是有。世尊说修法是自证自知的事情，因此修法的过
程中我们虽然宿业未能清净，不具梵行，但是智慧会增加
，我们会知道诸佛菩萨不离我、不弃我，诸佛菩萨会以各
种方式和我们打招呼。打招呼我们通称为“感应”。
正如我们早课时所诵的“能礼所礼性空寂，感应道交难思
议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前
，头面接足归命礼”，同学们的道场就是自家的佛堂，或
者是为了修行所庄严的静室，这是一个人的超迷你道场，
但也是同样庄严无比的道场，因为此一道场有“诸佛菩萨
影现(其)中”。
道场为诸佛菩萨所集，其感应自是“难思议”，难思议有
两层意义：一是感应的事情很多，二是难以想像、出人意
料，故说“感应道交难思议”。
最常见的感应就是观佛时，忽见佛菩萨立在面前，或者放
光，或者微笑，或者摩顶。当然依世尊所说观法而言，见
佛放毫光是正确的感应，但也要辨识是否所观的佛菩萨为
正观的佛菩萨。
若不是行观法时所见的感应则一般只作吉祥兆应看待，就
是我们说的“打招呼”了，例如拜忏後的油灯芯，烛台残
蜡或祈请後的拍照，这些物品中出现了佛菩萨的像或者法
器，例如空中佛菩萨的像、地藏菩萨的火球、莲花状的灯
芯、照片中出现莲花状的云..种种。
这类的感应通常发生在只有行者、同修或者纯真小孩的知
见中，例如有家人病危，家属祈请观音菩萨或地藏菩萨救
护，有时在点滴药水中就出现了菩萨的影像，有时就是家
中的小孩会指著病房门口说有佛菩萨，或者小孩会自动拜
拜起来，或者病人由昏迷或睡中醒来说梦见菩萨..种种都
是一种观佛的感应。
在小大乘互相攻击的年代，死守《阿含经》的“自命”小
乘门人就常常拿这种观佛的感应境界作文章，说那些境界
根本是怪力乱神、胡扯一通。对於神通一事嗤之以鼻、不
屑一顾。
然而世尊并没有说神通不好或神通不存在，正如我们之前
提到的，神通是修行者超感官的极致表现，其实在《阿含
经》世尊一再的提到神通和观佛法的重要性。
来看一段经文，在小乘门人眼中的唯一圣典“四阿含”的
《增一阿含》经里，有一段经文很有意思：
(T02n0125_p0554)(括号里为小注)
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝
广分别之。
(诸比丘)答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已。(是的，
世尊，大家都已经前来要听世尊教授佛法了)
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无
有他想。(比丘是修行四众的代表，四众同看，打坐前正
身正意即是打理好身体，该洗澡的就洗好澡，该抓□的就
先抓好□，换上净服，收拾好思虑，不可胡思乱想，然後
交脚而坐，腿短或腿特长的同学们就找个最能久坐的姿势
坐好，系念在前就是只想现在，眼观鼻、鼻观心，这是准
备动作，不可东张西望、心不在焉)
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(什麽是念佛？世尊接下来就详细说明，以下【念佛法精
要】非常重要罗，是同学们必需倒背如流的，数字是分段
好记之用)
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一、专精念佛。观如来形。未曾离目。
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念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看
著如来的样子，眼光不能离开。如来在当时自然是指世尊
了，因为他就是如来，但是世尊为何不说“观我形”呢？
因为世尊在之前就对比丘们说过，悟道者叫如来，他们会
有共通的特质，这些共通的特质令修行者可以一看再看，
百看不厌。可以想见世尊一定是长相庄严无比，绝不会是
青面獠牙或长得像ET老兄。但是在这里世尊不是指世尊如
来的外形，他另有所指。
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二、已不离目。便念如来功德。
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眼能观如来，心里要想著如来的功德。功德就是作用
，像梁武帝和达磨(摩)祖师的对话一样，梁王问祖师“阿
我作了那麽多的佛事，有何功德？”当然答案同学们都知
道“无有功德”，意思就是没有什麽作用。观如来形，我
们念如来会有什麽功德？
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三、如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇
健。
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要观如来的身体，有如金刚所构成，硬度第一、坚固
无比，他的坚固不是防弹或防爆材质所打造，而是由“十
力”和“四无畏”所组成的，在众人当中最为勇健。
啥是十力、四无畏？学者由《杂阿含》里整理出如来
的十力和四无畏，原来如来身之坚固是由智构成，我们来
简单看一下：
如来之十种智力：
1.处非处智力：知一切之理与非理之力。
2.业异熟智力：知三世之业报的因果关系之力。
3.静虑、解脱、等持、等至智力：知一切禅定或三昧
之顺序、深浅之力。
4.根上下智力：知众生能力或性质胜劣之力。
5.种种胜解智力：知众生之了解与判断之力。
6.种种界智力：知众生之本性、素质、行为等之力。
7.遍趣行智力：知转生人天等诸世界的因果之力。
8.宿住随念智力：知过去世种种事之力。
9.死生智力：知众生死生与未来生的善恶世界之力。
10.漏尽智力：自知断尽一切烦恼，次知不受後有，
或知他人断烦恼与否之力。
什麽是四无畏呢？如来有四无所畏：
1.一切智无所畏：如来於大众中师子吼，我为一切正
智之人，无些怖心。
2.漏尽无所畏：如来於大众中师子吼，我断尽一切烦
恼，无些怖心。
3.说障道无所畏：如来於大众中师子吼，障害佛道之
法，无些怖心。
4.说尽苦道无所畏：如来於大众中师子吼，尽苦道，
无些怖心。
上面就是我们念如来，其作用就是我们学习如来的能
力。
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四、如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金
刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。
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再来是观如来的外形，“端正无双。视之无厌”是白
话了，大家都明白。戒德，如来的持戒行为如金刚钻，如
琉璃一般清净，意即表里合一，清净无瑕。
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五、如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。□慢强
梁。诸情□怕（淡泊）。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网
结。皆悉除尽。
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要学习如来的定境，如来的定境是有增无减，修行者
自己的坏毛病一旦消除了，就不应、也不会再有，最後贪
嗔痴全部除尽。
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六、如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成
就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕於生死。
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学习如来的智慧之身，如来智慧好像无底洞，深不可
测，我们只要看看前面的十力就知道了。如来的身体也已
解脱，他不会再转生到他道，也不会说“我下辈子还要再
来”。
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七、如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生
彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之
。
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如来的能力已经无所不知，没有边界了，知见城就是
知识的边界，他已超越。什麽人应度，什麽人不应度，什
麽人死後转生到哪去，将来又会转往何处，哪些人会解脱
，那些人不会解脱，全部一清二楚。
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八、是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自
致涅盘。
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以上修行者由观如来开始，进入三昧定境，世尊说那
就叫「修行念佛」，能入定境的人「便有名誉」，这个名
誉不只是在同修中的名声，而是广闻於天人诸道的好名声
。而且观如来，入定境到无为处，那是绝对清净的乐土了
。有一次世尊为天帝释说明修行施舍之道，除了财施、法
施、信心施之外，还有一个舍三毒，那才是清净之道，天
界的人因为布施的福报而转生天界，但是也因为贪图享受
而因贪染而死後下地狱，世尊於是教天帝释有比天宫更美
妙的地方：《别译杂阿含》(T02n0100_p0391)(世尊曰)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
信心既清净 得至无为处
世间之极乐 智者得生彼
帝释闻是偈已。踊跃欢喜。於坐处没。还於天宫。
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最後世尊要比丘们常修念佛：
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九、是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善
功德。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说
。欢喜奉行。
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注意世尊说的：「常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功
德。」只要念佛，便能得到十力、四畏，解脱生死轮转的
果报，这等好事，只有聪明如同学者才能明白。
当然世尊也明白众生智力不同，在修行的方法上除了念佛
之外，他也另外说了其它的法门，合称为「十念」，那就
是：
一、念佛。如上面所说。
二、念法。念如来所说之各种法。
三、念僧。时时提醒自身是修行僧众、如来弟子。
四、念戒。念戒行能除众恶不善，应精进护持也。
五、念施。念布施有大功德，财、法、无畏诸施。
六、念天。念诸天为修戒施之善根，我亦如是。
七、念息。息即出入息。以下四念为身念法的细分。
八、念安般。专心静虑。不作观佛。
九、念身。观身之不净不牢。
十、念死。观生命之不久。
以上是世尊为对治各人因性向上不同而说的修行法门，我
们由此可知，世尊说的念佛法门也正是在这个无佛末世里
，地藏菩萨为了要修行者“得到神通”所给的不二法门，
其重要性不言可喻。对於其它各法有兴趣的同学请自行参
考《阿含经》。
同学们在念佛(观佛)时，便要想那十力，如何得到那十力
？当然一开始就是观佛的净形、不作他想。日日观、时时
观，百无厌足，於是感应道交接踵而来，只要小心守护，
不入邪应，那麽後续自然不用多言。
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