【护身佛法-7】《赶鬼执照》

　　不退转是译名，原名是“阿□跋致、阿惟越致”，这
名词同学们在晚课诵《阿弥陀经》时，天天都会读到，西
方世界众生人人都是阿惟越致菩萨，人人都有五通：「其
国众生常以清旦各以衣[袖-由+戒](箧)盛众妙华。供养他
方十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。」(T12n0366)

　　行者入不入这个“阿惟越致流”有什麽徵兆呢？世尊
说入阿惟越致流意思即是“成为「准」不退转菩萨”，行
者到了这个阶段自己会有几个现象可以检视入不入流，首
先就是梦境的不同，持真言者的某些梦境是有不同的意义
的：

　　第一类梦相：清净梦相。
《放光般若经》(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【阿惟越致相品第六十二】
佛告须菩提。菩萨梦中(1)不近罗汉、辟支佛地。
(2)亦不近三界、亦不坏三界。
(3)亦不起意，视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰。
(4)视诸法如化而不作证。须菩提。
是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这是第一类的清净梦相，也就是“没有任何情节、或
心情没有波动的梦境”，特点有：

1.没有罗汉，或其它修行者、诸神出现。(辟支佛=非佛教
的修行者)

2.不在三界内，也不在三界外。(不知身在哪里)

3.没有想法。就算是有种种影象，也没感觉，不影响心情
(没有任何心情，就是旁观者而已)。

4.看到任何景象不放在心上。(同上)

　　这样的行者就是具有“阿惟越致”的样子(相)了，也
就是入了流。入了流从此就不退转，一直向前行了。

　　第二类梦相：梦佛说法。(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
复次须菩提。菩萨梦中见佛。
与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。
从佛闻法即解中义。所作常不离法。所说不失法则。
须菩提。当知是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这一类是吉祥梦，虽然不是清净相，但由於是和诸佛
菩萨同在，也是具有阿惟越致相的行者。如果行者梦见佛
菩萨说法了，不过醒来忘光光怎办，歹势，请重修。今晚
再梦吧。XD

　　第三类梦相：梦世尊说法。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
复次须菩提。
菩萨梦中见佛。如来踊在虚空。
身有三十二相、八十种好，变化神通。为比丘僧说法变化
。使人诣他佛土施作佛事。
须菩提。是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这类梦相是梦到世尊在空中为修行四众(比丘为首的
僧团)说法，而且示现各种神通，还能派人到别的佛国办
事。

　　第四类梦相：梦中知梦。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
复次须菩提。菩萨梦中。
若见郡县兵起相杀。
若有火灾，若见虎狼师子毒□诸恐畏之事，忧悲苦恼。
若见饥饿若见丧失父母兄弟亲友知识。
梦见是已不恐不怖。
於梦觉已，便作念言。三界所有皆如梦耳。
我当精进成阿惟三佛已。当为三界众生说法。须菩提。
是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这类梦相是梦中知梦，梦到可怕的事时，在梦中能自
知是梦，同时还能反思要好好的精进、弘法。阿惟三佛意
为“现等觉”也就是证菩提般若，这时要发愿为三界众生
说法，也就是要发愿成佛。

　　第五类梦相：发大愿梦。(T08n0221_p0096)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告须菩提。
一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。
须菩提。
菩萨若见泥犁(地狱)、薜荔(饿鬼)、禽兽三恶趣中诸勤苦
者。当发愿言。我当成阿惟三佛时。
使我国中无有三恶趣。何以故。梦中所有及一切诸法。一
法无有二。当知是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这梦更上层楼，要未来的佛国无三恶道。

第六类梦相：破地狱梦。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
复次须菩提。菩萨梦中见泥犁（地狱）中火烧汤煮。
觉已念言。我於梦中所见形像及其灾变。
若於梦中自见阿惟越致相便作誓言。如我所见。
泥犁中火即当灭去。若火灭汤冷。
当知是菩萨以受记[□/别]。当成阿耨多罗三耶三菩。
是为阿惟越致相。

若是火焰烧一家至一家。烧一里至一里。或烧一家不烧一
家。或烧一里不烧一里。中有为火所烧者。
当知被烧家人断法所致。皆是断法馀殃。从是以来，
断法馀殃悉毕。是为罪灭福生。是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　这种梦有二个层次，我们先说第二段：梦现大火一家
一家的烧，有的有烧到有的没烧到，那表示是前世的法门
修得不连贯，这种梦要继续梦，直到有一天梦到烧光光了
，才是阿惟越致相。

　　第一段梦则是由阿惟越致学院毕业的好梦，梦到身在
地狱看到各种地狱苦像，不但梦中知梦（由梦中醒到另一
个梦中），还知道自己之前已证过阿惟越致相，於是在梦
中会发问“如果我之前所证的阿惟越致相是真的，那麽地
狱火就灭，热汤锅就变为澡缸吧”（「若火灭汤冷」），
可喜可贺，同学们已经得到诸佛授记由阿惟越致学院毕业
，同时也是成佛保证班的一员了。若没灭，当然再努力罗
。

　　现在同学们已经知道要如何替自己解梦了，不必整天
追著“狮师”（狮吼站老师）哀求解梦、问法门，要知道
狮师有二种，第一种狮师要你“修习多修习，第二种狮师
是要你“修习多修习”（把第二个修习和第一个修习对调
一下）:Ｐ 所谓万变不离其宗，这叫作“修习二条守”。

　　以上诸梦都是自证自知，外人看不见，无法为外人道
也，可说是有口难言。但同学们也别气馁，入了流的人仍
有一些情况可以验证一下，世尊说明如何观察入流者：
（T08n0221_p0096）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告须菩提。今我当说阿惟越致像貌相行。
若有男子女人为鬼神所持。是菩萨便作是念。
过去诸佛如来无所著等正觉审授我记（[□/别]）者。
所作愿行，清净无秽。不应堕罗汉、辟支佛地。
亦无罗汉辟支佛念。当成阿惟三佛者。
亦不成，亦不不成。假令诸十方现在诸如来无所著等正觉
。无所不知无所不见无所不觉。
诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者。
是鬼神当去。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　简单的说，上面这句综合一下就是当行者遇到有被鬼
神所持的人受痛苦时，他就对鬼神祈愿并说明：「我是受
佛授记的佛子，奉佛的旨意请你退去」同时对鬼神说法，
若鬼神不退，那就是没得到授记硬搞的，或者是以为自己
受记了但实际上并不是，也就是解梦解错了。

　　世尊说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若是鬼神不去者。当知是菩萨不从过去诸佛受其记。
须菩提。若是菩萨为说经已。鬼神即为去。
当知是菩萨以从诸如来无所著等正觉受记已。
须菩提。以是像貌相行具足。是为阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　上面有提到「菩萨为说经已」是什麽经呢？当然是般
若经罗，为鬼神说般若经那要怎麽说？被鬼神作乱已是十
万火急的事了，想用长篇大论的说经把鬼神烦死吗？当然
不是，最短的说经就是《华严经》里的四句偈；「若人欲
了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」
（T10n0279_p0102）

　　一切唯心？是的，地狱造作由心，三世诸佛也是由心，
华严说心字，般若也说心字，阿含更说心字，大日更是修
心大法，因此对鬼神说法也是一个心字。

　　在晚课施食仪的一开始，三称南摩地藏王菩萨後，便
是接著这华严经的四句偈，施食完後就用较长一点的《心
经》作为施食结束後的说经。

　　华严四句偈是经、也是偈、也是赞，也是法、也是忏，
也是悟、也是破、也是度，种种功德不可思议，其力可破
地狱。《地藏菩萨灵感录》记载一则故事：
—————————————————————————

　　宋代一位出家人俗姓王，出家後名俊，不守戒律，未
曾修善，生病死了三天又复活，醒後大哭、忏悔说当他要
死当时有二位冥官追著他，突然有一个比丘出现说：「我
是地藏菩萨，你以前是白衣时曾印制我的经文画像，当了
出家人不曾礼供，我反而要来报你画像功德」

　　地藏菩萨教他四句偈：「若人欲了知，三世一切佛，
应当如是观，心造诸如来。」（晋代译文）说是可以“保
汝性命。”然後就消失了。

　　书上说：『僧俊遂被捉入城中，见阎魔王，王问：「
汝生值法，有何功德？」答：「惟受持一行四句偈。」王
曰：「汝今诵否？」曰：「忆持」遂具诵上偈，时声所及，
受苦之人皆得解脱。

　　王曰：「止止!不须说」，放还人间，因此得苏。』
—————————————————————————

　　当然後来僧俊忏悔後就大力宣扬地藏菩萨和《华严经》
了。由此看来，行者施食鬼众，持名地藏菩萨後就接此四
句不无道理，不过鬼众听到这四句後是否就有智慧能开悟
呢？为了保险起见，通常都会再持《灭定业真言》或其它
有助於鬼道开智慧的咒语。等智慧开了最後再用《般若心
经》压轴。

　　般若心就是菩提心。为鬼神“说”过经後就持诵经中
的大明咒，因为般若是佛法中的摩尼宝，会大放光明，为
病人和鬼神祈祷一同渡到彼岸：「揭谛、揭谛、波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」（去吧、去吧，度到彼岸，度
到有菩提的彼岸）。

　　这个心经大明咒是稳当的咒，它是祝祷用的，和行者
有没有授记比较无关，如果是六字大明咒就一定要授记後
为人驱鬼持咒人才不会有危险。心经的大明咒和地藏菩萨
灭定业咒是二种最安稳的咒，无论行者有无授记，持此咒
不会有问题。行者只要持诵当中观想地藏和观音菩萨的摩
尼珠放光。

　　行者得佛授记，持咒祝祷时，光明遍照，鬼神就退了
。那有没有行者还没得授记就替人驱鬼，也有效呢？当然
有，只是鬼神会换附身到替人驱鬼的行者身上。

　　所以我们在道场也会听到有某师兄、姐替人“办事”
办到自己出事的情形，那都是授记不全就发动咒语所致。
一个完整的授记是会有梦相一至六，其中“地狱火灭”的
梦可以说是确定授记，其它的梦相应该是常常会梦同样或
类似的。持续的时期则各人不同，有的数日、有的数十年
不等。

　　若是情况危急之下要救人，应该采用前面说的祈请菩
萨相救，而不是用自己的名义去驱魔。所以有的寺禁止出
家众自行替人办事，要办就弄个大型法会，寺僧全体总动
员来场忏仪，这样寺僧本身安全是安全，一场忏下来病家
花费少说十数万，没钱的病人只好放任给鬼神去玩弄，实
在有失大悲本意。

　　同学们若是有别的同修因鬼神扰乱而病了，则多找几
个人一起去探望，并当场一同为道友祈祷菩萨，同诵灭定
业真言、大明咒或是称菩萨名回向鬼神和病人及一切众生，
通常能化凶为吉保平安。
--
～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
...[前删]
> 　　第一类梦相：清净梦相。
> 《放光般若经》(T08n0221_p0095)
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 【阿惟越致相品第六十二】
> 佛告须菩提。菩萨梦中(1)不近罗汉、辟支佛地。
> (2)亦不近三界、亦不坏三界。
> (3)亦不起意，视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰。
> (4)视诸法如化而不作证。须菩提。
> 是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 　　这是第一类的清净梦相，也就是“没有任何情节、或
> 心情没有波动的梦境”，特点有：
> 1.没有罗汉，或其它修行者、诸神出现。(辟支佛=非佛教
> 的修行者)
> 2.不在三界内，也不在三界外。(不知身在哪里)
> 3.没有想法。就算是有种种影象，也没感觉，不影响心情
> (没有任何心情，就是旁观者而已)。
> 4.看到任何景象不放在心上。(同上)
> 　　这样的行者就是具有“阿惟越致”的样子(相)了，也
> 就是入了流。入了流从此就不退转，一直向前行了。

    这梦相看来"好像"就是梦识法的『虚空无云』原版？依照
    梦识以前所讨论，的当出现虚空无云後，接著下一步就会
    踏入(不退转)菩萨地(以弘佛道而言)？

    换句话说虚空无云就是一种"真正注册"的徵兆？但这和
    胎藏界的入学差别是？

    另外就是此经文ab桑标明是来自放光般若经，在大般若经
    (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 刚好在
    说同一件事情(判别梦相，包含波大搞怪的说明)，放光般
    若经看来是大般若经某几卷的别译本？


--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     这梦相看来"好像"就是梦识法的『虚空无云』原版？依照
>     梦识以前所讨论，的当出现虚空无云後，接著下一步就会
>     踏入(不退转)菩萨地(以弘佛道而言)？
>     换句话说虚空无云就是一种"真正注册"的徵兆？但这和
>     胎藏界的入学差别是？

  清明梦是“同等学历”，要不要转入“大传(弘佛)系”是各
  人的事。「不退转」是弘佛道的用词，在“□尼沙”的例子
  里，他七世即能出脱即是不退转(七世一直会精进)行者了。

>     另外就是此经文ab桑标明是来自放光般若经，在大般若经
>     (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 刚好在
>     说同一件事情(判别梦相，包含波大搞怪的说明)，放光般
>     若经看来是大般若经某几卷的别译本？

  大般若系列是集合所有般若法门的详载版。放光般若的重点是
  放在“辨魔”上，并没有谈到如何修。应该不是别译，可能是
  世尊某一堂课的主题。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
是菩萨便作是念。
过去诸佛如来无所著等正觉审授我记（[□/别]）者。
所作愿行，清净无秽。不应堕罗汉、辟支佛地。
亦无罗汉辟支佛念。
---------------------------------------------------

那麽~如果志在求取涅盘..成阿罗汉者..这个不退转菩萨的执照是也一样要取得吗?

同等学历的意思..
是说如果志不在成佛之路..而是成阿罗汉速取涅盘之路..
也一样需要取得这个学历吗?
可是在六梦之中..行者屡发大愿..尤其最後那个地狱梦?

可是想速取涅盘的行者..
并没有必要发那些菩萨大愿不是吗?

还是说~这个"赶鬼执照"..
是专门给菩萨道、欲成佛者的呢?

谢谢您喔~^^

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 是菩萨便作是念。
> 过去诸佛如来无所著等正觉审授我记（[□/别]）者。
> 所作愿行，清净无秽。不应堕罗汉、辟支佛地。
> 亦无罗汉辟支佛念。
> 那麽~如果志在求取涅盘..成阿罗汉者..这个不退转菩萨的执照是也一样要取得吗?

  如前所说，只是名词不同。这个梦境的检验其实是发起神通
  的现象，有此现象後所发的神通才不会是鬼通，或入魔。神
  通现象是修行过程的副产品，有的人是神通，有的人是入魔。

  地狱参观是早晚都会遇到的。不管有无大愿。

> 同等学历的意思..
> 是说如果志不在成佛之路..而是成阿罗汉速取涅盘之路..
> 也一样需要取得这个学历吗?
> 可是在六梦之中..行者屡发大愿..尤其最後那个地狱梦?
> 可是想速取涅盘的行者..
> 并没有必要发那些菩萨大愿不是吗?
> 还是说~这个"赶鬼执照"..
> 是专门给菩萨道、欲成佛者的呢?

  三业清净後这些梦【自然】会有。不因有无大愿或是否佛
  弟子而不同。只是佛弟子知道梦的意义，非佛弟子梦到佛
  时，只知道是一个发出【金】色(或白)光的【人】，名为
  【金人】。


--
～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     另外就是此经文ab桑标明是来自放光般若经，在大般若经
> >     (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 刚好在
> >     说同一件事情(判别梦相，包含波大搞怪的说明)，放光般
> >     若经看来是大般若经某几卷的别译本？
>   大般若系列是集合所有般若法门的详载版。放光般若的重点是
>   放在“辨魔”上，并没有谈到如何修。应该不是别译，可能是
>   世尊某一堂课的主题。

似乎不是别译，但可视为不同版本的异译。

唐．玄奘译《大般若波罗蜜多经》第二会（卷四○一～四七八）
西晋．无罗叉译二十卷本《放光般若经》
竺法护译十卷本《光赞经》
姚秦．鸠摩罗什译二十七卷本《摩诃般若波罗蜜经》

以上这四经有许多相同处，有些是同经但不同梵本的翻译，
大概都相当於梵文本的《二万五千颂般若》

  heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □