【护身佛法-9】《实用补帖》

　　学佛者平时多行善业，礼佛拜忏，偶而唱唱摇滚大悲
咒或六字大明 rap，日子应该是可以安稳一些才是，但有
时太好运而遇到非人来干扰或附身时，那就需要用到一些
经文或咒语，可是偏偏事情一急，慌了手脚，怎麽想也想
不起来。以下是针对没有固定行门的同学们可以用的一些
小补帖：

《一心皈依帖》

一、失眠多恶梦：
　　入睡时心念「南摩阿弥陀佛」名号。需要有画面时就
观想夕阳风景。

二、夜梦鬼魅、春梦连连、淫欲心重：
　　持「南摩地藏王菩萨」或「南摩本师释迦牟尼佛」名
号入睡。观想摩尼珠放光，白、红光皆可。

三、昏睡不安稳、起床感觉很累：
　　持「南摩地藏王菩萨」或「南摩观世音菩萨」名号入
睡。观想摩尼珠放光，白、红光皆可。

四、常怔神、发呆，记忆力减退：
　　持「南摩文殊菩萨」或「南摩地藏王菩萨」名号入睡。
观想摩尼珠放红光。

五、作事效率差、功课不好：
　　持「南摩地藏王菩萨」或「南摩文殊菩萨」名号入睡。
观想摩尼珠放红光。

六、常犯戒，脾气、人缘不好：
　　持「南摩本师释迦牟尼佛」名号入睡。观想摩尼珠放
白光。

七、常心烦气躁，莫名恐慌、心悸耳热、眼皮跳动：
　　持「南摩文殊菩萨」名号入睡，观想中秋月圆，月发
白光。

八、有固定行门的同学就持行门佛菩萨名号入睡。

九、日常祈福或为病人祈请菩萨驱鬼：
　　持「南摩般若波罗蜜」名号。

　　正如帝释天王所言，般若波罗蜜名号所在之处，即有
摩尼光照四周，吵闹不安的病人会很快安静下来而入睡，
若是由戒律清净的同学一起念诵功效更是强大，病人安静
後可以转用下列真言或经文回向给鬼神以便鬼神脱离苦海。

《真言帖》

　　有持咒习惯的同学下面一些咒要记好：

一、地藏王菩萨“心中心”咒：
　　咒音：□．□□(二字合一)(□Hiap-□Leng)
　　别译：□．纥利(二字合一)另有多译
　　读音为 om hrih 今译音为“嘿利”。


　　这个咒是阿弥陀佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨
和地藏王菩萨共同的咒，是咒心之心，是恶世的救世咒，是
诸佛菩萨的种子字，行者持此咒力量非小可：
《地藏王菩萨仪轨经》（T20n1158_p0652）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
尔时地藏王菩萨腾虚空赞叹归命世尊。
在空中亦现无量神通。以神口说咒曰
....。次说心咒..。
次心中心咒　□□□(二合)
□说此咒。十地等大菩萨。失本心迷惑。
天龙八部药叉鬼神惊走倒地。
日月星宿失光隐蔽，空雨宝华缤纷。
穷劫说咒力不可说尽。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　嘿利是“咒心之心”，因此被用於许多咒中的压轴以
强化真言咒语的“可靠度”，因此不管是金刚部、莲花部
、观法、焰口施食..行者全都用得上。

　　若要用於驱魔时则观想摩尼珠放白光，并持诵本咒。
由於本咒是咒心咒，所以行者自身的修为很重要，需要有
相当拜忏的功夫才能发动。

　　启请时左手持钵印观想捧摩尼珠，右手施无畏印照著
病人头顶或摩头顶。

二、文殊一字咒：
　　□．叱洛□焰(四字合一)
　　读音为 om srhyim，现代通译为“西林姆”。
　　
　　这是文殊菩萨的万用咒，急用时右手观想摩尼珠放白
光在掌心，持此咒一百零八遍加持掌心再摩病人头顶。

三、地藏王菩萨灭定业真言：
　　嗡．钵腊末邻陀宁．娑婆诃
　　读音：〔ㄨㄥ〕　〔ㄅㄛ□〕 〔ㄌㄚ□〕
　　〔ㄇㄛ□〕　〔ㄌㄧㄣ□〕
　　〔ㄊㄨㄛ□〕　〔ㄋㄧㄥ□〕　
　　〔ㄙㄨㄛ－ㄆㄛ□－ㄏㄜ〕

　　持此咒时,
应在心中观想地藏手中所持之摩尼珠在行者左掌中。其光
白净，如皎月（清凉月光），洗净众生当下定业，所有诸
苦一一消灭。

　　这对於一些因为宿世业障而引起的鬼神作祟很有效，
可解累世冤鬼以及现世横难。

四、般若心咒：　　
　　揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　这是观自在菩萨的的心经大咒，同学们都很熟了。这
咒适合为病人祈福时同学们一起同声祈福用，功效卓著，
病房立时清净，非人远离。


六、六字大明咒：
　　嗡 嘛 呢 呗 咪 □
　　读音：om-ma-ni-pad-me-hum

　　观音菩萨的摩尼放光咒。功效和念诵「南摩般若波罗
蜜」相同。

七、大悲心除鬼神咒：
　　南无喝腊怛那　哆罗夜耶
　　南无阿利耶　婆罗吉帝烁皤罗夜　
　　菩提萨□婆耶　摩诃萨□婆耶（接病人名）　
　　怛侄他　地□尼　穆帝隶
　　陀罗　陀罗　　
　　阿利耶　婆罗吉帝烁皤罗夜　娑婆诃　

　　说明见前文。

八、往生咒：（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
　　南谟阿弥多婆夜  哆他伽哆夜  哆地伽多夜
　　哆地夜他  阿弥□都婆□  阿弥□哆  悉耽婆□
　　阿弥□哆  □迦兰帝  阿弥□哆  □迦兰哆
　　伽弥腻  伽伽那  枳哆迦隶  娑婆诃

　　用於超度鬼众回向往生净土之用。用在当病人安静熟
睡之时回向给鬼众之用。

《经文帖》

一、般若心经：
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
　　度一切苦厄。

　　舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
。受、想、行、识，亦复如是。

　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不
减，是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、
舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至
无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死
尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。

　　以无所得故，菩提萨□，依般若波罗蜜多故，心无□
碍，无挂碍故，无有恐布，远离颠倒梦想，究竟涅盘；三
世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒
，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭
谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

二、阿弥陀经（用於为鬼众说法时由大众一同念诵）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是我闻。一时佛在舍卫国□树给孤独园。与大比丘僧千
二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。

长老舍利弗。摩诃目乾连。摩诃迦叶。摩诃迦□延。
摩诃拘□罗。离婆多。周梨盘陀迦。难陀。阿难陀。
罗[目*侯]罗。□梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。
摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/兔]（秒）楼驮。
如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。
阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大
菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。

尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名
曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土
何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。

又舍利弗。极乐国土。七重栏□七重罗网七重行树。皆是
四宝周匝围绕。是故彼国名曰极乐。

又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底
纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃颇梨合成。上有楼阁
。亦以金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙而严饰之。池中莲花大
如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光微妙
香洁。

舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国
土常作天乐。黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众
生常以清旦各以衣[袖-由+戒]（箧）盛众妙华。供养他方
十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。

舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国
常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命
之鸟。是诸众鸟。昼夜六时出和雅音。其音演畅五根五力
七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念
佛念法念僧。

舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土
无三恶趣。舍利弗。其佛国土尚无三恶道之名。何况有实
。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。

舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音
。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛念法念
僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛
光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利
弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧□劫。故名阿弥陀
。

舍利弗。阿弥陀佛成佛已来於今十劫。又舍利弗。彼佛有
无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩
萨亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。

又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿□跋致。其中多有一
生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边
阿僧□劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所
以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有
善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二
日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不
乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人
终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发
愿生彼国土。

舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有
阿[门@(人/(人*人))]（触）□佛。须弥相佛。大须弥佛
。须弥光佛。妙音佛。如是等□河沙数诸佛。各於其国出
广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是
称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须
弥灯佛。无量精进佛。如是等□河沙数诸佛。各於其国出
广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是
称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大
光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等□河沙数诸佛。
各於其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等
众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛
。网明佛。如是等□河沙数诸佛。各於其国出广长舌相遍
覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。
法幢佛。持法佛。如是等□河沙数诸佛。各於其国出广长
舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。当信是称
赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见
一切义佛。如须弥山佛。如是等□河沙数诸佛。各於其国
。出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。
当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利
弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。
是诸善男子善女人。皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转
於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语
及诸佛所说。

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛
国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於
彼国土若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子
善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。

舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦
称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希
有之事。能於娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。
众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说
是一切世间难信之法。

舍利弗当知。我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐
三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此
经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。
闻佛所说欢喜信受。作礼而去。

佛说阿弥陀经竟
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

三、净土回向偈
    愿以此功德  庄严佛净土
    上报四重恩  下济三涂苦
    若有见闻者  悉发菩提心
    尽此一报身  同生极乐国

　　用於持诵念经或咒语结束时作大回向，一杯水供养鬼
神众，一杯水给病人服药或解渴。
--
～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 【护身佛法-9】《实用补帖》
：
> 《一心皈依帖》

在这里我有个疑问想请问您..

家母在出国时曾经遇到非人干扰的怪现象..
但据家母所言..
他当时怕的一直念阿弥陀佛圣号..
可是没有效果..(这个经验好像蛮常听到的)

其他人的经验我不清楚..
但家母是不会胡乱说的..
而他也可以算是行门固定阿弥陀佛(但很少修习就是了)

我问她是信心不够吗?
可是她说他很信阿..这样我就不明白..
为什麽这帖无效呢?

但我是有效(我是固定念观音)...难道是因为她念太少吗?
我真的不太明白~
若能解惑..就真的很感谢您了:)

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 【护身佛法-9】《实用补帖》
> ：
> > 《一心皈依帖》
> 在这里我有个疑问想请问您..
> 家母在出国时曾经遇到非人干扰的怪现象..
> 但据家母所言..
> 他当时怕的一直念阿弥陀佛圣号..
> 可是没有效果..(这个经验好像蛮常听到的)
> 其他人的经验我不清楚..
> 但家母是不会胡乱说的..
> 而他也可以算是行门固定阿弥陀佛(但很少修习就是了)
> 我问她是信心不够吗?
> 可是她说他很信阿..这样我就不明白..
> 为什麽这帖无效呢?

  因为她是痴业不净，不了解鬼道而心理害怕。一害怕
  就被“伺了便”。你应该告诉令堂，鬼道无法加害一
  个一心皈佛而心地清净的人，她反而可以助鬼道众生
  转往更好的地方。

  一般人要清净痴业後，才能学会和鬼神道打交道，当
  然有些故意作恶的鬼道不同，但一般而言老妈妈会非
  人来扰，通常是“卡到阴”较多，意思是老妈妈有能
  力指引鬼道往生善处才是。只是通常老妈妈都会先吓
  坏了。

> 但我是有效(我是固定念观音)...难道是因为她念太少吗?
> 我真的不太明白~

  不会，次数不重要，诚意归依才是。我们常忘了三毒
  中的痴业，台湾佛法传法尚浅，众生贪业正炽，离净
  痴业更远。念佛会惹来非人干扰的人，算是有了初步
  的成就了，应该更往净嗔和净痴法门精进。三业能净
  时，往生西方是马上生为人，不然还得在花苞呆上很
  久很久的时间才能有机会听闻佛法去痴。

那麽持咒的部份..
不是要相应真言才会有效吗?

为什麽未按照仪轨持宋能有效呢?

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> 那麽持咒的部份..
> 不是要相应真言才会有效吗?
> 为什麽未按照仪轨持宋能有效呢?

  不一有效或无效。没有人打包票，
  只有多修习一条路。
  持咒有效有时是魔出面的关系，
  请看原文。

恩..我想大概我说的不够具体..其实原文我一口气看了两次:P(真的好精采)

我的意思是以文中的举例来说..
在咒语帖的部份..
有提到心经揭谛咒.

可是之前的文章曾经提到过..
真言是由"心"发挥效用的..不在字句发音.

那麽..
为何选用揭谛咒呢?
既然真言的力量不是单单来自於字面..
那麽主要是持诵者的心..
这是需要修习多修习的..
平时未有多修习..
那麽云何能在危急时用来解救自身或他人呢?

又如十小咒各有出处经典..
各有本尊及修习要求(有些甚至颇严格)..
那麽像早课那样将所有的咒念一次..
是否就只是纯祝愿..完全跟真言门扯不上关系?

举我自己的一个例子就是..
我蛮喜欢十小咒第一咒"如意宝轮王陀罗尼"
也将出处多本经典大致阅读过..
但此咒与十小咒其他咒一般..
出处经典都显然是有复杂的仪轨的(虽然译本有简有繁)

而我自知那般精微的观想和手续..
我是做不到的..
所以就像一般作课..每日持诵108遍.

但此时的一个问题是..
如果不按照仪轨..只是单纯持咒+观想本尊..
                  和    持名+观想本尊..
意义上感觉似乎差不多..都是"念"佛的一种方式?

还是说就如之前的药师咒解说一样..
持咒即称名..功德无殊..只要持名持名再持名?
因所持之咒也暂时只是习诵的祝愿?

因为仔细看过站上之前的文章..
但是还是有无法了解的地方..
还是说..真言门既是"深邃"密教部..
就不能这麽容易接触?

而是
    1.须等拜忏和自誓皈依.持名等..
之後再由本尊亲自指导其中深密所在..
暂时不需理会真言教法呢?

    2.还是自发性的"习诵"真言..
其他暂时不深究?

之前曾听您提起过..真言行者是以入涅盘为志..
 (如果是要求【感应】，那就是持真言的行者了，那真言行者
 能否以往生阿弥陀净土为愿？当然可以。只是真言行
 者是以涅盘为志，活著时要努力证涅盘或成佛，不再
 往生轮回。往生，是万一此世不成功时的第二志愿。)

我又自行仔细看了净土经典..
以经文对照经文..
对於往生净土的的志向虽不变..
但也终於找到了自己的方向.
对这点..真的要感谢狮吼站的师兄们..
让我学到了独立思考这个重要的观念.

但..若以涅盘为志..真言似乎很符合我的需求..
但..

抱歉上一篇後面没贴到..

但真言门是行者自证自知..
所以是暂时无法接触..对吗?

自誓皈依.拜忏.持戒等先决条件未达到完美前..
根本不用碰真言..
也就是甚至连习诵也先不必..
只尽力做好所有前行..
然後念念佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法门这样吗?

若是这样..那我就明白了..
若理解有误..烦请您能为我解说..则感激不尽:D

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> 恩..我想大概我说的不够具体..其实原文我一口气看了两次:P(真的好精采)
> 我的意思是以文中的举例来说..
> 在咒语帖的部份..
> 有提到心经揭谛咒.
> 可是之前的文章曾经提到过..
> 真言是由"心"发挥效用的..不在字句发音.
> 那麽..
> 为何选用揭谛咒呢?
> 既然真言的力量不是单单来自於字面..
> 那麽主要是持诵者的心..
> 这是需要修习多修习的..
> 平时未有多修习..
> 那麽云何能在危急时用来解救自身或他人呢?

  如果定力够，并不需要咒。佛菩萨是因学者而设的。
  所谓三万六千法门，万法归心而已。
  文中所用的咒不止揭谛一句而已吧？别只看到揭谛
  而已。

  如果不介意的话，定力够的人，下次见鬼道众生时
  念可口可乐也会有效，或者台骂或国骂也都会有效
  的。而学佛的重点并不是放在赶鬼上，目标应该有
  所不同，不是吗？

  持咒是修行学者的事，并不是用来赶鬼，平时不修
  的话，能否赶鬼和咒是无关的。

> 又如十小咒各有出处经典..
> 各有本尊及修习要求(有些甚至颇严格)..
> 那麽像早课那样将所有的咒念一次..
> 是否就只是纯祝愿..完全跟真言门扯不上关系?


  作作早课，持十小咒和真言门一点都无关系。你持
  的可能是禅门的方式，和“真言修行”是不同的。
  真言的修行是由心开始修，持咒反而是最不必要的，
  因为入门後你就会有你自己惯□的咒了。选择是由
  导师给的，而不是我们自己的喜好。

> 举我自己的一个例子就是..
> 我蛮喜欢十小咒第一咒"如意宝轮王陀罗尼"
> 也将出处多本经典大致阅读过..
> 但此咒与十小咒其他咒一般..
> 出处经典都显然是有复杂的仪轨的(虽然译本有简有繁)
> 而我自知那般精微的观想和手续..
> 我是做不到的..
> 所以就像一般作课..每日持诵108遍.
> 但此时的一个问题是..
> 如果不按照仪轨..只是单纯持咒+观想本尊..
>                   和    持名+观想本尊..
> 意义上感觉似乎差不多..都是"念"佛的一种方式?

  那是念佛门。

> 还是说就如之前的药师咒解说一样..
> 持咒即称名..功德无殊..只要持名持名再持名?
> 因所持之咒也暂时只是习诵的祝愿?
> 因为仔细看过站上之前的文章..
> 但是还是有无法了解的地方..
> 还是说..真言门既是"深邃"密教部..
> 就不能这麽容易接触?

  可以随意接触，但是要自誓归依，归依後要切实
  作到五戒和菩萨500戒，在此之前都只是学徒、亲
  近的教友而已。谈不上修行。修行若无心戒，那
  麽只是念佛由西方而已。这也是为何现在的成就
  者越来越少的原因。


> 而是
>     1.须等拜忏和自誓皈依.持名等..
> 之後再由本尊亲自指导其中深密所在..
> 暂时不需理会真言教法呢?
>     2.还是自发性的"习诵"真言..
> 其他暂时不深究?
> 之前曾听您提起过..真言行者是以入涅盘为志..
>  (如果是要求【感应】，那就是持真言的行者了，那真言行者
>  能否以往生阿弥陀净土为愿？当然可以。只是真言行
>  者是以涅盘为志，活著时要努力证涅盘或成佛，不再
>  往生轮回。往生，是万一此世不成功时的第二志愿。)

  真言门不是【只】求感应吧？我应该没那样说过才是。
  行者可以往生任何一处，只是，你若对别的国土一无所
  知又如何会想往生该处？

> 我又自行仔细看了净土经典..
> 以经文对照经文..
> 对於往生净土的的志向虽不变..
> 但也终於找到了自己的方向.
> 对这点..真的要感谢狮吼站的师兄们..
> 让我学到了独立思考这个重要的观念.
> 但..若以涅盘为志..真言似乎很符合我的需求..
> 但..

  想涅盘不必是真言门，请再思它的意义。

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> 抱歉上一篇後面没贴到..
> 但真言门是行者自证自知..
> 所以是暂时无法接触..对吗?
> 自誓皈依.拜忏.持戒等先决条件未达到完美前..
> 根本不用碰真言..
> 也就是甚至连习诵也先不必..
> 只尽力做好所有前行..

  先净三业是首要。


> 然後念念佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法门这样吗?
> 若是这样..那我就明白了..

  观自在菩萨的经验：
  色即是空，空即是色。这句大家都会背。也常被各教派
  拿去运用，但有人会去想：

  受即是空，空即是受。
  想即是空，空即是想。
  行即是空，空即是行。
  识即是空，空即是识。

  的意义吗？
  菩萨的法门并没有“限我门中的学徒才能自在”吧？

※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> 抱歉上一篇後面没贴到..
> 但真言门是行者自证自知..
> 所以是暂时无法接触..对吗?
> 自誓皈依.拜忏.持戒等先决条件未达到完美前..
> 根本不用碰真言..

  不能一概的这麽说的, 持戒对修行者是一种保护,
但是未持好戒, 并不是就无法接触. 我不清楚什麽是
真言门, 但未持戒前我就天天念咏真言, 药师真言更
让我越来越了解戒律而持守与检讨.

  我在法鼓山的分院中, 也看到戒律是向所有向佛的
人开放的, 他们宣传皈依.拜忏. 戒律的好处, 但不强
求人, 我想知道皈依.拜忏. 戒律好处的朋友们, 慢慢
就会持守了 :)

福慧双修

> 也就是甚至连习诵也先不必..
> 只尽力做好所有前行..
> 然後念念佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法门这样吗?
> 若是这样..那我就明白了..
> 若理解有误..烦请您能为我解说..则感激不尽:D

--
                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 您的问题就是大家的问题!                         BudaHelp
◆ 修改: 07/09/26 12:21:20 <61.228.185.174> 

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
> ※ 引述《dejo (南无观世音菩萨)》之铭言：
> > 抱歉上一篇後面没贴到..
> > 但真言门是行者自证自知..
> > 所以是暂时无法接触..对吗?
> > 自誓皈依.拜忏.持戒等先决条件未达到完美前..
> > 根本不用碰真言..
>   不能一概的这麽说的, 持戒对修行者是一种保护,
> 但是未持好戒, 并不是就无法接触. 我不清楚什麽是
> 真言门, 但未持戒前我就天天念咏真言, 药师真言更
> 让我越来越了解戒律而持守与检讨.

      我也是从持咒入手，持大悲咒等等不少咒持了有一段时间，
      後来上了狮子吼站才开始想了解而不持诵，......

      等了解之後再持，持了再了解，一步一步的深入，......
      如果要等到完美，......

      ......可能十几二十年都可以等吧! 我也不懂什麽真言门，

      「真言门」的定义，每个人都不一样，如果是得有一位依止
        上师的灌顶，传法(口诵真言)，定义如果是这样的话，
        狮吼站蔡老师已退休成蔡师兄，没有师师，只有狮狮，
        就没有「真言门」的问题了。

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 睡。观想摩尼珠放光，白、红光皆可。
                      ^^^^^^^^
我想问个小问题...

白光可以利用文中所说的月亮光来代替吗？
红光.....可否举个例子？

像观夕阳，我可以下午找看看夕阳的样子来想像，可是红光...
我只想到放在神坛那种要插电的水滴型红色小灯～orz

※ 引述《bajiqa (MP)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > 睡。观想摩尼珠放光，白、红光皆可。
>                       ^^^^^^^^
> 我想问个小问题...
> 白光可以利用文中所说的月亮光来代替吗？

  要有热力的白光。早上九点後到十一点间的太阳光即是。

> 红光.....可否举个例子？
> 像观夕阳，我可以下午找看看夕阳的样子来想像，可是红光...

  加上晚霞即是红光。

> 我只想到放在神坛那种要插电的水滴型红色小灯～orz

  也可以用油灯的光替代。平时观想打坐时点上油灯，把其馀的电灯
  关了，效果不错。

再有个问题~

观想摩尼珠放光时，是该先观想出一棵摩尼珠（可以像绿豆那麽小吗？或者
弹珠大小，太大的想不出来），然後周围开始白（红）光，这样分成两阶段
可以吗？还是珠子出现就开始发光？

另外观不出来的话，是否还是得回到：忏？
（像我眼皮一盖，只有漆黑一片~~）

我有试著去观，可是我会想起前天看到的地藏菩萨画像里头的珠子，
不过一下子又乱掉了（当然我想到的都是超级模糊又模糊的，只是
知道一个模糊图片就是），所以才有上面的问题。感谢～