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《占察经豆得》（13）
行者占轮的结果如果是变来变去，一下善一下恶，或是有
各种恶出现时，那就拿出一百零一招：拜忏。快快消业障
是唯一正途。在第一阶段的占轮是看宿业报的情形，经上
名为「占察初轮相法」。
初轮占使用了十个轮所代表的十善恶业，我们要拿来和现
在的情况作比较看看是否相应，同时占吉勿喜、占凶勿忧
，针对恶业加以对治，经上说：「应当悔彼恶业，专修对
治及修馀善，无得止住，懈怠放逸。」
这个初占是用来确定前世宿业的善恶项目之用，所以是每
一位入门者都可以用的占轮，但是我们今世有什麽缺点，
或什麽苦恼或什麽不顺，老实说我们自己心里有数，不用
占也一样明白，老实的拜忏就是了。
有的人会问，那初占时的过去业到底是大或小？这时就可
以用第二轮的身口意三轮去占，第二轮一共有三个，每一
个轮有四面，分别代表大恶、小恶，大善、小善四个等级
，由於有三个轮，所以每一个轮各自代表身、口、意的善
恶等级。
不过第二轮必须要和初轮相应，例如初轮占出来时都是善
业，但是这里第二轮却占出了身恶，那也是不相应，因此
要回到第一步的初轮占继续拜忏。经上说：
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「应知善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。
始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多
少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先
修忏悔之法。」
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学者要学禅定至少要等到宿业习气微弱了才行，地藏菩萨
强调：
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所以者何。此人宿习恶心猛利故。於今现在。必多造恶毁
犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧
者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或
纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及
宿世重罪得微薄者。则离诸障。
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可见在心性还没有稳定的变好之（宿业习弱）前，修学禅
定智慧法门是相当危险的事情，这也是现今许多人「失心
错乱、外邪所恼或纳受邪法」的原因。
我们前面说说过，学者在行忏法时由於宿业渐消，在拜忏
过程中会随著消业而有一些感应，这些感应使得行者在漫
长的忏悔过程中有一些安慰，能使行者感受到“诸佛没有
离弃我”的温馨。
最典型的感应现象就是得善梦，或是观佛时见室内光明，
或是闻到异香，随著各人的业相而有不同的示现：
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如是未来诸众生等能修行忏悔者。从先过去久远以来。於
佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异
。是故彼等得清净时相亦不同。
或有众生得三业纯善时。不即更得诸馀好相。或有众生得
三业善相时。於一日一夜中。复见光明遍满其室。或闻殊
特异好香气身意快然。
或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。
汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形
像放光而为作证。
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上面的情况有一点要注意的，就是在自身宿业未净之前若
是有上面的示现则反而是不好的：「若人未得三业善相。
但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪非善相也。」
拜忏拜到三业清净後，真正的“入学许可”就是地藏王菩
萨的本尊现身：
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若人曾有出世善基摄心猛利者。我於尔时随所应度而为现
身放大慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示神通种种变化。或
复令彼自忆宿命所迳之事所作善恶。或复随其所乐为说种
种深要之法。彼人即时於所向乘得决定信。或渐证获沙门
道果。
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有了这个示现後，地藏王菩萨的现身不是一次，而是会多
次的示现，无论在梦中或观佛中，地藏菩萨或化身会不断
出现，同时会教导种种神通和法门。学者的慈悲心性和智
慧潜能会起很大的增善变化，第六感会变得相当敏锐。
若是行者不求神通，只想消宿业，由於地藏菩萨护持的缘
故，行者也一样是智慧增进，也会明白业报因果、了解众
生相，因此无论见到什麽怪异现象都能相当笃定，不惊不
怖。
是故地藏菩萨说：
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复次彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心
使身口意得清净相已。我亦护念令彼众生速得消灭种种障
碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师。一切鬼
神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。
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对於烦恼多多，生活困顿，因而无法修行的人，地藏法门
的礼忏也是大有帮助：
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复次若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但
遭种种众厄贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔
所作恶□常发愿。於一切时一切处。勤心称诵我之名号。
令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生於善处。
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当我们在“勤心称诵”地藏菩萨名号的当中，今世的业也
就是在消除减弱当中，一个人能诚心称佛名号，其实也就
是忏悔的一种表现。忏悔的功德不可思议，精进的同学们
一定会有经验的。
世尊常说学佛在心，地藏菩萨更是相当重视学者是否真诚
发心决心向道，真心要向道的学者只要在地藏菩萨前自誓
皈依，就能受戒。甚至决心想要出家的学者，在还没得到
好老师讲法之前，就可以在地藏菩萨前请诸佛见证而受具
足戒了。
这种不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都可
以因为在地藏菩萨前自誓皈依而得受具足戒的设置，正是
地藏菩萨的不思议大愿所致。当然这当中要包括先有地藏
菩萨的示现境界，或者是占轮相应的结果，因此菩萨提醒
我们：「若彼众生虽学忏悔。不能至心不获善相者。设作
受相不名得戒。」
也就是在善相未出现前，受的戒都不是正受戒。所谓“善
相”除了各种示现之外，也指的是由初轮和二轮所综合的
相应善相。
咦，受戒还有算不算的说法吗？是的，不过地藏菩萨说的
戒可不是我们的戒，菩萨说的戒是“坚固戒”，是要一心
勇猛向道的戒，以大乘弘佛道来说，大乘行人要得的戒是
什麽，我们来看看：
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若彼众生欲习摩诃衍道（大乘道）。求受菩萨根本重戒。
及愿总受在家、出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒
。摄化众生戒。而不能得善好戒师广解菩萨法藏先修行者
。应当至心於道场内恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师
证。一心立愿称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种
戒聚自誓而受。此亦得戒。
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大乘道学者要受菩萨戒同时总持在家、出家一切禁戒，这
种地藏戒根本就是决心成佛的戒了。所以我们三不五时在
寺里受受菩萨戒，回到社会照样“好心作卦歹心作卦”大
恶不犯、小恶不断，那根本是玩笑戒而已，如果有人受了
菩萨戒後从此行为表现表里合一成了菩萨，那才叫真正「
得戒」。
同学们由拜忏到地藏菩萨来授戒而得戒，我们可以整理出
一个程序：
一、初入门者，先自誓皈依，而後拜忏。
二、拜忏七日後到四十九日之间可以占初轮。拜忏是每天
早晨五点起床，拜忏後占初轮，当然也可以只管拜忏不必
占，反正自己的恶习自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接连七日所占的恶业没了，同时开始有一些善相感
应，那麽可以续占第二轮。
四、若第二轮和初轮不相应，那就持续拜忏。
五、若第二轮持续相应，那就再拜忏，直到地藏菩萨来授
戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初级验证点，通过这一
点那麽同学们就可以是名正言顺的“摩诃衍道”者了。