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《占察经豆得》（14）
学者通过二轮占验入门後，每天要更加用功作课、拜忏、
修法、禅定..等，不过修行是修行，日子仍是得要过，一
堆世事需要处理，在神通未稳定之前或是学者并没有求神
通，只想求菩萨照顾而已，对於一些伤脑筋的事不知如何
处理时，这时就可以用第三组占察轮来占看。
第三组占察轮可占察的事是包含过去、现在、未来各种事
项的，它一共有六个轮，每一轮一样有四个面，但只使用
三面，三六一十八，我们在轮上依照顺序写上一到十八的
数字，所以当我们掷出三个轮时，最少得数是零，最大数
是3+6+9+12+15+18=63。
为何用十八？经上说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。
显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界
而起。依一实境界以之为本。
所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄
境界。分别取著集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依
内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等
六识。以依六识故。於色声香味触法中。起违想、顺想、
非违、非顺等想。生十八种受。
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原来这是对应世尊常提的六根六尘的说法，同学中若有最
近读过《楞严经》的大概还会有六根六尘的印象。六根六
尘合共"十八种受"所以地藏菩萨的第三组占轮就用十八
为基数。
每次占察一个问题要连掷三次，所以三次得数最小是零，
最大数是63+63+63=189。这189个数字对应到一个我们所
要占的问题的答案。
这里也有一个前题，那就是"相应"的问题，第三组轮也
要求相应才行，这点和传统卜卦有很大的不同，卜卦是不
管是谁来卜，都一定会有一个答案，但是占察轮不一定。
菩萨说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法
随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其
所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名
为虚谬。
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上面那段就是说，当占出来的数字所代表的答案和我们心
里所要问的问题牛头不对马嘴时，那就是虚谬，是不相应
的因此不算。
例如当同学想要到某外国弘法时，照理占察的答案应该要
在108至113之间才是正确的答案：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一百零八者所向处得安快。
一百零九者所向处有厄难。
一百一十者所向处为魔网。
一百一十一者所向处难开化。
一百一十二者所向处可开化。
一百一十三者所向处自获利。
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又例如，我们想占看：此次台风国家会不会有灾难，得到
的答案若是「四十九者求大富财盈满。」那就拉倒了。
同学们可以知道，要用或然率来使用占察轮混个答案是不
太可能的，因为占察轮是地藏菩萨的法器，和数珠、金刚
杵之类的法器相同，只是占察轮是给末法无佛时代的後世
摩诃衍道学者使用的。
行者使用占察轮的初轮、二轮取得"入学"资格，直到第
三轮若也是不错谬时，那已经是具有指导老师的资格了，
可以指导後起学者在修行上的问题。
第三组轮也可以应用在过去世，例如学者观佛时，忽然观
到自己某一世的事情，那倒底观到的是否正确？这时就可
以用占轮来确认一下，当然前题也是学者的占察轮要相当
稳定才行。
而这个稳定性是取决於学者是否三业清净和有没有精进修
法，因此《占察经》的重点是放在下卷的"般若心法"，
古贤有人认为占察经里放了个般若心法实在是不知所云，
那是误解。占察轮是工具，心法能使行者即身成佛才是目
的。
要占未来也是一样，例如想占未来往生何处，这个用一般
的卜卦是没法占出的，因为卦象由诸天所控，未来世已超
出诸天的能力□围之外了，只有地藏占察轮才能知道未来
往生哪一道或是哪一佛国或者学者是否自身成佛。
若是学者无论怎麽占都是零，菩萨说此人「已得无所得」
是高手了。为何无所得是高手？因为无所得是大乘道行人
三种三摩地（定境）中的最後一种境界。我们会在谈到般
若波罗蜜多法门时来详细探讨定境。
地藏菩萨的占察轮由於是法器，所以它是能使行者入禅定
的好工具，就像数珠、金刚杵、手印..等各类的法器一样。
行者和所用法器的相应是相当重要的条件之一。
学者能稳定相应於第三组占察轮後，除了自占也可以占他
人的事，也可以替别人占。因此地藏行者观察众生相时，
不是随便臆测，而是有一定的验证。有人来问前世因果，
行者必需如法观察，并用占轮验证，决不可能信口开河编
个故事搪塞。
在上卷的最後，地藏菩萨再三叮嘱：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有他人不能自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自
心。不贪世间内意清净。然後乃可如上归敬修行供养。至
心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道以自妨乱。
又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复
次若未来世诸众生等。一切所占不获吉善所求不得。种种
忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心
者所占则吉。所求皆获现离衰恼。
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占察轮不是像卜卦一样，往桌上一掷就有答案，而是要讲
求相应，不相应的人占了没意义，是故菩萨说：「若有他
人不能自占」，病人和不相应的人都无法自占，病人和不
相应的人，由於心无法清净的问题所以无法自占。所以需
要由能占的人来替别人占。
这个能占的人并不是任何一位入门者都可以替人占，替人
占者最少必需是已经得到第二轮成就（三业清净）的人才
可以。所以地藏导师说：「（欲占他人者）应当筹量观察
自心，不贪世间，内意清净。然後乃可如上归敬修行供养。
至心发愿而为占察。」
上句"筹量观察自心"就是行者要能确定："不贪世间"
（不贪），"内意清净"（不嗔）。也就是"不应贪求世
间名利。"行者替人占只是替人代劳而已，并不是自己就
是人家的师父了，若是自认为比来问的人高一等，来人要
下跪拜师求占，还得奉上银子，菩萨说"如行师道以自妨
乱"将会害到自己，这一点是菩萨要行者小心，不要犯了
"痴"业。三业俱净，而後可以为占。
□益大师说得好：「占察者，能观之智，善恶业报者，所
观之境。能观无非一心三智，所观无非一境三谛。」由本
经上卷可知，地藏菩萨为学者开示的虽是看起来很玄的占
轮法，但其实法门的本意是要行者由忏悔开始，一点一滴
的累积心智。正如世尊常说的「修习多修习」，修什麽？
修忏法也，习什麽？习禅定也。这些无非是大悲般若而已。
经上名为「一行三昧」。因为大悲为一切心法，广开一切
总持。因此本经下卷重点就在讨论一行三昧的般若心法。
在下卷开头，地藏菩萨重申心法的重要：「是故但说一切
诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心
所摄故。」
在这下卷里地藏菩萨说的是心的原理，菩萨解释了为何观
佛的禅定三昧能得道果的原理。不过在实修上如何下手？
这部经里并没有提到，可能是因为实修般若系列的法门已
经见诸别的经典了。
唐一行大师对於真言法门学者讲解了许多实修方面要注意
的事情，占察经讲"一实境界"，一实是由心所主导，而
心法的教科本就是《大日经》，想实修的同学应由大日经
下手，大日经也是由观佛开始行起。
不过一行大师对学者要求多一点，学者必须要学习如何解
读所观的境界，和选择所观的人、和时空，因此大师要求
学者对於世间时空的了解要透澈，所以他花了很多时间在
讲解世间法（如星宿、择地、建坛、选命、辩魔、择日、
选时..等）的使用，因为真言门是弘佛道，随时随地都有
替人出点子的时候，所以有许多的时机都必须要用到这些
世间学门。
当然初入门的人由於还没有什麽心得，只能先拜忏清净三
业，在拜忏的期间多练习观佛、持咒、称名..等功课，刚
开始入门的人，他的观境很少会出现，除了自知性情是否
转善之外，地藏占轮就是一个具体来"观"自身的法器，
这观还谈不上观，它只是占察而已。所以我们要先自行制
作占察轮自用，并且依仪轨启用後练习使用它。制作方法
请参考附篇《占察轮制作启用仪轨》一文。
由占轮的变化省视自身的心是否清净，再由每日自省後的
心去练习观佛。观佛由心，禅定三昧境界也是由心发起，
但世尊说"心也是虚妄"的，可是这虚妄的心却能令行者
生出"一实境界"，如何由虚妄的妄心中生出一实境界来
呢？我们应该仔细思维地藏菩萨为我们所作的开示。