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《占察经豆得》（15）
在古贤的推测中，《占察经》会被误为伪作之经的原因之
一就是上下卷的差别太大。上卷是谈占轮的制作使用法，
而下卷却突然出现了有关般若的心法，谈到一实境界的问
题，近代学者把这经拿去和各家的论比较，发觉有许多处
和马鸣所著的《大乘起信论》相似，因而推断可能有相互
抄袭的疑问。
不过不管双方的见解为何，这部经的主要义理(下卷)也就
是经义，并没有违反佛说，只有占轮这东西别无所见。我
们依照世尊对经义的指导原则：「依义不依语」来探究上
卷的占察轮和下卷般若心法的关连，相信也是地藏学子们
最想知道的真相。
占察轮一开始用了十个轮去看行者的宿业善恶，学界公认
这是出自《地藏十轮经》的说法。依照玄奘大师所译的《
十轮经》来看，本经是世尊在《大集经系列》所说的法之
一，大集经和阿含经一样是许多经合集在一起，只不过阿
含经是小而美的小经集合，大集经则是诸法总集，内容很
庞大。
为何要讲十轮经？本经的开头缘起记载“本经是在世尊说
完《月藏经》後说的一部经”：
《大乘大集地藏十轮经》(T613n0411_p0721)
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序品第一
三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在□罗帝耶山诸牟尼仙所依住处
。与大□刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众
。谓过数量大菩萨僧。【说月藏已】。
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一部经会强调说经的顺序是很少见的，为了解原因，我们
必需先看看《大集》里月藏是说了哪些法。
推测《十轮经》可能是《大集经》的一部份，只是没被收
入大集经里面。因为大集经是由後人收集的，因此原始的
卷数不同，有三十、六十卷等几种版本，在大集经虽然有
收集了地藏菩萨说法，但是不完整，一般认为所缺的部份
就是未收入大集里的《十轮经》。
大集经历代经几位大师收集，最後确定目前通用的六十卷
，约在隋代中土就有译本了，我们大致上可以分成前後二
大部份，前部是谈佛理的部份，属於般若相关的说法，後
半部则是和真言禅定境界有关的密教部，研究佛学的学者
们偏爱说佛理的前半部，後半则因为是真言部份，一般学
者自然无法多说。
後半真言部又大约可以大分成【日藏菩萨】和【月藏菩萨
】两大部份，本来经中和各菩萨有关的说法都是集为一品
或数品的，但是由於日藏、月藏分各占十多品的篇幅，因
此经中将日月藏收集为“分”，称为日藏分，月藏分。
日藏分的内容我们可以由长老□陈如的总结来看，他说：
《大集经》(T13n0397_p0293)
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日藏分护塔品第十三
尔时长老阿若□陈如白佛言。世尊。此日藏修多罗长夜照
明。说一切龙恶业果报不可思议。复说菩萨真实行法。佛
言。如是如是。
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所以日藏说法有二个重点：一、龙的业报，二、菩萨真实
行法。月藏是接在这之後说的法。
月藏菩萨是最後到大集法会场的菩萨，来自西方月胜世界
，他向世尊道歉，说他因为入定七日，等出定时人家才告
诉他说娑婆世界有世尊要说法，他才赶来的。
这才由月藏菩萨的入定往下谈到诸龙天、修罗等的修行方
法，这一谈就由四十六卷谈到五十六卷整整十卷。接下来
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩萨为功德天说法。
由这里开始名为「须弥藏分」。
由於大集经前面并没有提到来参加大会的有地藏菩萨，怎
会突然冒出来呢？在这里我们就必须接著看《十轮经》，
原来地藏菩萨是世尊说完月藏後才赶来的。
月藏菩萨因为入定赶不及法会开始，地藏菩萨则是因为到
处渡众生所以最後才来的。等地藏菩萨说完法，用真言供
养世尊和众生之後，无尽意菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨
等等许多大菩萨也一一的提出真言来供养，大集经这才隆
重的结束。所以地藏菩萨在这部经所说的法里可说是压轴
的法。
须弥藏分一开始是由功德天问世尊：“为何布施能渡到彼
岸？为何持戒、十善等也能渡到彼岸？”世尊回几句後经
文就突然转入禅定能渡自己和渡众生到彼岸的方法，然後
世尊说“就像地藏菩萨以禅定渡众生”一样，禅定的功德
不可思议。
功德天为何会突然问：“布施如何能渡到彼岸”？经上没
有详细交待，而接下来没有原因的，马上就由地藏菩萨为
功德天解释了布施和禅定等法能渡众生到彼岸的原理。这
当中显然掉了一大段经文。
如果我们把《十轮经》加进去，这时整个架构就能很完整
的呈现了：
一、《大集经》「月藏分」最後时，世尊说完龙天修罗的
修行月藏法门之後。
二、（加入）地藏菩萨赶到，为人类说明人类的修行法门
－十轮经法门。
三、十轮经说完後，回到《大集经》的「须弥藏分」，功
德天发问的意思是“布施能渡人渡到彼岸，这容易了解，
因为布施能使别人满足，使别人能安心学道。持戒也能渡
人渡到彼岸，这也容易了解，十善业也能渡人，这也容易
了解，但是禅定中如何渡人呢？”
世尊於是讲解禅定中如何渡人，并且接下来由地藏菩萨和
功德天对谈这个问题。世尊告诉功德天，地藏菩萨是在定
中由定力去渡众生的，由於经文太长，请同学自行参考大
集经的384页起的内容。(T13n0397_p0384)
我们由此可以知道禅定是地藏法门最重要的秘诀，所以在
《十轮经》一开头世尊就赞地藏菩萨的三昧定力不可思议
。当时地藏菩萨要到会场时，在场的地心引力大增，众人
的身体突然觉得很重很重，难以动弹：
《十轮经》(T13n0411_p0721)
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尔时众会其身□然。地界增强坚重难举。既睹斯瑞咸悉惊
疑。何因何缘而现此相。於众会中有天帝释名无垢生。去
薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌向佛以颂问..
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□然就是忽然，「地界增强、坚重难举」就是重力突然变
大手脚不俐落了。这一问才知道原来地藏菩萨要来了。由
於世尊大力夸赞地藏菩萨，於是有「好疑问」菩萨就问世
尊：“这位是何方菩萨，有何功德善根值得世尊如此看重
？”世尊回答“你别问了，他的功德善根不是一切众生能
了解的，我若说太多，天人大众无法相信”：
(T13n0411_p0723)
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有菩萨摩诃萨名好疑问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼
佛双足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙
世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未
曾闻见。唯愿为说。
世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世间天人
大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德
善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。
时好疑问复重请言。唯愿如来哀愍为说。佛言。谛听善思
念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量不可思议
殊胜功德..。
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当然世尊还是说了，他一开头也是强调地藏菩萨在定中满
足众生所愿的不思议功德，凡是能称地藏名号的人，地藏
菩萨以大愿力皆能使之满愿到成就涅盘。
称佛菩萨名有功德是人人皆知的，但是称地藏名的人，其
功德更加殊胜，世尊将最主要功德的列举了二十项，我们
先来看第一项：(为方便故拆成四段对照)
《十轮经》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
项目：随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切。
称名：有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。
功德：一切皆得如法所求，离诸忧苦。
结果：随其所应安置生天涅盘之道。
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二十项的功德全是因为称地藏名而得的，同学们可以自行
将经文照这四个段加以整理後观察，就会发现结构都是一
样，而值得注意的是第四段的结果：「随其所应，安置生
天，涅盘之道。」
忧苦的人因称地藏名可以离忧苦，最後还能「安置到生天
或涅盘之道」，这正是地藏菩萨大愿使人成佛的不思议境
界。世尊在二十项的最後一项更说：
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项目：假使有人於其弥勒及妙吉祥(文殊)并观自在、普贤
之类而为上首□伽沙(□河沙)等诸大菩萨摩诃萨所。
於百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。
称名：不如有人於一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏
菩萨。
功德：求诸所愿速得满足。
最後：所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情
所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟
诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是
故汝等应当供养。
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老天，「一食顷至心归依称名」的功德比在百劫中供养其
它无数菩萨的功德还大，这难怪天人大众很难理解。虽然
难以理解，但也可见地藏菩萨不思议大愿的慈悲。
归依称名地藏菩萨的功德之一就是第十七项：
(T13n0411_p0725)
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项目：随所在处若诸有情或为多闻，或为净信，或为净戒
，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色
，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养
，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林
，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药
，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水
，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘
，或为(生)男(生)女，或为方便，或为修福，或为温暖，
或为清凉，或为忆念，或为种种世、出世间诸利乐事。於
追求时为诸忧苦之所逼切。
称名：有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦
意愿满足。
最後：随其所应安置生天涅盘之道。
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这里具体指出了归依称名地藏菩萨是可作为求「静虑、神
通、般若、解脱」的手段的愿力，是非常非常少见的，称
名是如此重要，因而《占察经》教我们要：
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又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名若默诵念
一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千，经
千念已。而作是言。
地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我及一切众生速除
诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然後手执
木轮。於净物上而傍掷之..。
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称名就是供养地藏菩萨，是静虑的手段，也是神通的启发
，更是般若的钥匙，最重要的，能称名就是忏悔的行动。