本文由abstsai(白非白)授权转贴
《占察经豆得》（18）相似空境
真如实观，咱们用热狗解法可以解释成：
一、「真如」的实体观察法。
二、真正的「如实」观察法。
不过，不管是真如或如实，古来一直未能摸到真相，因为
真如没有实体，用第一解时没有实体可观。用第二解时，
如实的实指的是哪一个目标？
地藏菩萨在这里教我们用另一种思惟方式去思考，他要我
们丢掉真如或如实的名词，这样子作：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。
永离一切分别之想。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
咦？这个和止法的「思惟内心不可见相，圆满不动，无来
无去。本性不生，离分别故。」有何不同？当然有不同，
起码字数就不一样。XD
说真的，止法是把注意力放在一个不会变化的无固定形体
的东西上，不可见就是无形体，我们常用的方法就是观落
日，不刺眼可观察，它不会变化，而且圆满不动，无来无
去等等这些都合於我们的条件。有的人会观一个光球，意
思差不多。
止法是不让心思散掉，但是感官仍在运作，仍有听、闻等
的感觉。所以有时会听到体内的血液流动，心脏跳动等一
些我们平常不会去觉知的现象。
真如实观则不是，它是把心思放在「无生无灭。不住见闻
觉知。永离一切分别之想。」无生无灭，就不会有任何主
目标，不住见闻觉知就是感官不会对外界有反应，没反应
就不会有分别，例如不会去分别知道我现在正在呼气或我
现在正在吸气等。也就是关闭感官知觉的训练。
菩萨说这种训练可以「渐渐能过空处、识处、无少处、非
想、非非想处等定境界相。得相似空三昧。」过了非想非
非想已经是四禅了，地藏菩萨说这只是“相似空”而已。
能得相似空已经不容易，那时的现象是：「得相似空三昧
时。识、想、受、行□(粗)分别相不现在前。」也就是主
要的受想行识对外界的分别已经消失。
能得到相似空境在阿含系列里面已经算是基本的得空境了
，世尊特别给一个名词叫作「世间空」或「空世间」。我
们来看看：《杂阿含》(T02n0099_p0056)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告三弥离提。眼空。常□不变易法空。我所空。(略)
。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名世间空。佛说此经
已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
眼睛有常□不变法吗？有的，那就是《楞严经》里世尊对
阿难说的“见性”不变。一旦眼的见性空了，主观的“我
的眼睛在看”(我所，我的所在)的知觉也就空了。耳鼻舌
身意比照办理。
能得相似空便可以更加精进，接著会进入心寂三昧，得到
了心寂三昧後便可以进入一行三昧。地藏菩萨没有解释什
麽是心寂三昧和一行三昧，因为得相似空(世间空)後学者
很自然的会了解接下来的境界。
有意思的是：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(得相以空者)此修学为善知识大慈悲者守护长养。是故离
诸障碍勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复
能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数发深广行。心
住坚信位。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
进到一行三昧反而「见佛无数」。如果非由感官觉知如何
见佛无数？这就需要由同学们亲自去证知了。
真如实观不容易成功，地藏菩萨说「唯心识观」和「真如
实观」是给二种人用的，钝根的人用唯心识观，利根的人
用真如实观。
也许有同学会唉唉叫：“菩萨啊，人家怎麽观都观不起来
啦，怎麽办呢？”如果连心中保持一个落日都观不起来，
别紧张，地藏菩萨最後还有一个绝招，耶？什麽绝招：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有如此疑怖及种种障碍等者。应於一切时一切处。常勤诵
念我之名字。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
喔？原来还是这老词儿啊？没错，称名是地藏菩萨所向无
敌的绝招，攻无不克，克无不竟，学者称名，毕竟成佛。
称名好处多多，但是有一个条件就是不能杂乱心：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。
若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生
决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱
垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
以真诚心称地藏名的附带好处就是现世可离苦得乐之外，
下辈子不落恶道，而且可以随愿往他生他方国土：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法习信修行。亦能
随愿往生他方净佛国土。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
能进入一行三昧名叫「无相禅」在唯心识观和真如实观的
阶段是名为「有相禅」，菩萨提醒我们学习有相禅时有三
种现象会阻碍进步：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
复次当知若修学世间有相禅者有三种。何等为三。
一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德而生□慢。为禅
所缚退求世间。
二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死退堕
二乘。
三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆
舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生如梦如幻等。虽
获世间诸禅功德而不坚著。不复退求三有之果。又信知生
死即涅盘故。亦不怖怯退求二乘。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面那段我们用白话说明一下：
第一个现象“无方便信解力”就是没有方法增加信解力，
也就是不知道情况可以再进步，有了神通感应後就停顿，
乐在神通境中。沉迷在神通之中自然不会再进步。
第二是因禅境而生了退隐之心，看空一切，不想再行弘佛
道了。
第三就是已得相似空出三界了，但是还没进入涅盘，可是
就卡在那里，这个现象就是《楞严经》说的「穷空不尽空
」的现象，也就是明白道理但就是不再坚持。
地藏菩萨只是提醒我们说会有这三种情形，但是没有批评
好或不好，可能是因为反正有他在，人人最後一定会成佛
，所以他不用担心。想卡住的人就给他卡住，到时还不是
一样得上路。
有相禅的过程有十个步骤可以判定是否正确，菩萨说：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足
摄取禅定之业。能令学者成就相应不错不谬。
何等为十。
一者摄念方便相。(随时随地可以念佛)
二者欲住境界相。(主动的会想要观，不会偷懒)
三者初住境界分明了了知出知入相。(有了初境心不散乱)
四者善住境界得坚固相。(境界不会灭了，例如观到“火
花去”或是观著观著睡著了。^_^)
五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。(会努力求进步)
六者渐得调顺称心喜乐除疑信解自安慰相。(觉得有进步
，心情欢乐)
七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。(多少都有
一点进步的感觉)
八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。(观法的心
得可以对治坏习惯)
九者随心有所念作外现功德如意相应不错不谬相。(能观
出相应的境界)
十者若更异修依前所得而起方便次第成就出入随心超越自
在相。(换一种观法时也能自在相应，不会转不过来)
是名十种次第相门摄修禅定之业。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由上面可知地藏法门是相当善巧方便的法门，一点也不枯
燥，不会无聊。同学们可以止、可以观，可以唯心、可以
真如，唯一不变的是持名称地藏圣号。经验上同学们称名
到一定阶段时，大概就会找到各人最相应的观法了。