[观色无常－4〕
“安那般那”，它是世尊所教的修行法之一，通常也称为“安那般那观、安那般那念、
阿那波那、安般守意、安般念、安般念出入息、念无所起、息念观、持息念、息念、
数息”等等也是一大堆译名，安那般那是“安那”和“阿波那”二个词结合起来的，安
那是吸气，阿波那是吐气。
在此我们不用"数息"这个名词，因为它会令同学们不知不觉的“万摸吐摸”的数个
没完，这是老小子的痛苦的经验，回想在学佛的头十年间，快乐的日子就是在数著
1234，2234的数字中消失的，练到最後连一倒丹，二倒丹，上下不倒丹，左鼻孔，
右鼻孔自由出入息的绝学都用上了，练成了盖世绝学天缠功，终於把自己缠到精疲
力尽闷绝倒地，最後发现仍然一无所得，心中还是无法了解我那数著数儿是作啥用
的。
读过《阿含藏》（以大正藏一二册为本）的同学们大概就会记得，阿含藏里世尊提
到的“数息”一词其实只有一二次，世尊用得最多的是“安那般那”这个词儿，有心的
同学们找一下阿含藏大约就会发现世尊有一百多处提到安那般那的法门。
安那般那法是那麽重要，它是呼吸法，是用来觉知个人呼吸的变化，了解个人内在
宇宙的变化并进而观察到外在世界的变化，最後了解到“整个宇宙并不存在”的真相
而脱出轮回。
宇宙并不存在，因为它是无常的，“曾经拥有”是美妙的用词，但世尊告诉我们，我
们都曾经是国王，王子，皇后，公主，天神，修罗，天女，龙族，也曾经拥有畜生
饿鬼或爬□的快乐记忆，然而这一切并不是佛法定义的“存在”，它只是一种未定案
的及不稳定的轮回状态。
世尊教我们由安般法开始去观察这种无常、不稳定的现象，由呼吸的色开始，再接
著呼吸的受，呼吸的想，呼吸的行，呼吸的识，如此一样一样的来。这个过程可以
很长，也可以很短，通常取决於心是否能维持稳定状态而论，和各人的智商无关。
而是和人的贪嗔痴的“浓度”有关。
安那般那法有什麽作用？世尊说它是“断觉想”的法门，同学们都知道人们的“觉”是
由感官加上心识而产生作用的，如果感官一无所觉，人们也就不会有苦或乐的感受
了，例如我们健检时照的 X光，不痛不□的，因为我们的感官无法侦知 X光穿透人
体的刹那。色受想行识是“觉”的工具，断觉的作用在於把人贪嗔痴的浓度稀释，有
助於解脱道的修行。
安那般那（安般）法是入门的方法吗？我们可由世尊为年少比丘说法的故事里看出
它的确是入门的方法。当年世尊所收的头几批弟子，日後就成了上座比丘，也就是
我们所尊称的“老老老师兄们”，世尊为所有问道的人说法，每个人都是皈依於世尊
的教法，以世尊为师，但是世尊只提供原则性的指导或是学理的讲解，上座比丘们
才是实际负责佛法的教学的教授。
世尊在新的比丘入学时说过修行的次第，世尊把学习的等次分成几个阶段，我们来
看看这部《世尊为年少比丘说正事经》(大正藏T14n0502_p0771)
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□ 西晋沙门法炬译
□如是我闻。一时佛住舍卫城□树给孤独园。夏安居。尔时众多上座声闻。於世尊
□左右树下窟中安居。时有众多年少比丘。诣佛所。稽首佛足。退坐一面。佛为诸
□年少比丘。种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住。诸年少比丘。闻佛所说。
□欢喜随喜。从座起作礼而去。
□诸年少比丘。往诣上座比丘所。礼诸上座足已。於一面坐。时诸上座比丘。作是
□念。我等当摄受此诸年少比丘。或一人受一人。或一人受二三多人。作是念已。
□即便摄受。或一人受一人。或受二三多人。或有上座。乃至受六十人
□尔时世尊十五日布萨时。於大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已。告比丘。
□善哉善哉。我今喜诸比丘行诸正事。是故比丘。当勤精进。於此舍卫国。满迦提月。
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上面三段说明了比丘新鲜人（年少比丘）来到世尊面前接受入学的新生训练，世尊
校长说完话後新鲜人们就去找指导教授（上座比丘），有的教授收一人，有的收二
三人，有的一收就是六十人。世尊在每月十五日的月会（布萨）时，看看这些新鲜
人都找好了教授，世尊很高兴的看到诸比丘都有了"正事"了，勉励大家要在这个叫
作迦提月的月份里好好加油（当勤精进）。
迦提月是古名，其说法在中土有不同的推测，一般的说法是比丘是在这个月份受迦
□那衣（又名功德衣）而得名，所以也叫迦□那月，但是慧琳大师认为正确的读音
应是“迦利邸迦”他的大作《慧琳音义》(卷十一曰)：「迦利邸迦(迦提月)，唐言
昴星。每年九月十五日，月临昴宿故。取此星为九月名，古名迦提，讹略不正也
(指音译的发音不正确)。」昴星就是民间所说的七姐妹星，汉代星名为昴宿，又叫
五老星，传言人类是由昴星而来
事实上昴宿是一大团无数的星星，现代天文学上称作「昴宿星团」。这种看似一个
星，其实是由许多小星星所组成的，古人便称这种星为「小星」。小星最早的记载
出现在《诗经》，例如[召南]篇就记著：「彗彼小星，惟参与昴」显示在三千多年
前中国人就已知道昴宿和参宿(今猎户座头部)是由小星所组成的了。昴宿星团肉眼
可看到五个星很明显，视力好的看到七粒，五星呈不规则五角形分布，後来的人不
叫它五星，改称它作「五方」，以免和「金木水火土」的五星相混淆了。 这「五
方」星的人和地球来往很早，例如《拾遗记》[卷一]就写著：虞舜在位十年时有
五位老人来到国都，舜以师道尊之，所谈的事连天地之始都能知道，後来舜禅位於
禹，这五位老人就不知去向，舜後来设置了五星之祠用以纪念这五位老人。
值得我们注意的是在《路史馀论》[卷七]中对这五位老人的说法，书上写道「五老
乃为流星，上入昴」。古书上的「流星」指的是会「流动(移动)」的星，和今天的
定义不同，这五个星「往上移动入了昴宿」，这个说法对照前面昴星人的说法很巧
合。昴宿在金牛座中，一般视力的人在观看这星座时人约可以分辨出有五颗星星在
一起，天气晴朗时视力好的可以看出它有七颗星，但是由於其中有二颗是变星，光
线明暗有周期变化的，这两颗属於「妖星」中的「林若星」，在《管窥缉要》一书
中，古人用它明暗日期的天干地支来占卜国家的吉凶。
佛法里，昴宿星也有很重要的用处，在真言门里面观星法是修行者的重要课程之一，
其中的观星法里就有如何观妖星的记载。我们通称的外星人在佛经上通指“天人”，
同学读阿含经常常看到天人来来去去和世尊或老老老师兄们对话的记载，在天人
中有一个天界就叫迦提天，这类天人来去的方向都是往昴星的方向而得名。
迦提星人大约在二千五百年前再度来到中国，当时大约在周敬王三十五、六年左右，
《拾遗记》书中记载著：老聃(老子)退休後深居在「反景日室」之山，「惟有黄发
老叟五人，或乘鸿鹤或衣羽毛，耳出於项，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，
与老聃共谈天地之数。」最後又记著：「五老即五方也」，说这五位手拿青色竹杖
的老人是来自五方星的。这样有趣的描述：头上有黄发，「项」是颈部，耳朵突出
在颈部，「瞳子皆方」眼窝和眼珠都占了很大的面积(这里「方」指占有大面积的
意思，和五方的方同义)，这有点像穿著太空衣(衣羽毛)的人，我们看阿含经里的
记载：（杂阿含p0153)有一天子。容色绝妙。於後夜时来诣佛所。稽首佛足。退
坐一面。身诸光明遍照□树给孤独园。对照五老星人“或乘鸿鹤或衣羽毛”的说法，
佛经里世尊说有些天人是乘宫殿而来，而有些天人是单独来的，单独而来的人身上
有光，那可能就是飞行衣的起落时的现象（发光）。
□话暂且不提，我们回到学校的部份，接著看下去：
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□诸处人间比丘。闻世尊於舍卫国安居。满迦提月。已作衣竟（受衣後）。持衣钵。
□於舍卫国人间游行。渐至舍卫国。举衣钵洗足已。诣世尊所。稽首礼足已。退坐
□一面。尔时世尊。为人间比丘。种种说法。示教照喜已默然。尔时人间比丘闻佛
□说法。欢喜随喜。从座起作礼而去。往诣上座比丘所。稽首礼足。退坐一面。时
□诸上座作是念。我等当受此人间比丘。或一人受一人。或二三乃至多人。即便受
□之。或一人受一人。或二三乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘教戒教
□授。善知先後次第。
□尔时世尊月十五日布萨时於大众前。敷座而坐。观察诸比丘。告诸比丘。善哉善
□哉。诸比丘。我欣汝等所行正事。乐法等所行正事。诸比丘。过去诸佛。亦有比
□丘众。所行正事。如今此众。未来诸佛。所有诸众。亦当如是。所行正事。如今
□此众。所以者何。
上面这二段是说不是本校的别的比丘（人间比丘）转学到世尊这里来时，世尊一样
说法，并且同样交给上座教授们收为学生，有的上座收一人，二三人或六十人。世
尊同样高兴，说过去和未来诸佛的教学模式和我们现在的方式是一样的，什麽模式？
那就是新鲜人是交由有不同修行成果的人教授，因为这些教授比丘们“善知（修行的）
先後次第”。次第是什麽？世尊说：（加编号）
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□（四）今此众中。诸长老比丘。有得初禅第二禅第三禅第四禅。慈悲喜舍。空入
□处。识入处。无所有入处。非想非非想处。具足住。
□（三）有比丘三结尽得须陀洹。不堕恶趣。法决定向三菩提。七有天人往生究竟
□苦边。
□（二）有比丘三结尽。贪恚痴薄。得斯陀含。
□（一）有比丘。五下分结尽。得阿那含。生般涅盘。不复还生。
上座比丘就是有四果成就（之一）的比丘。这些是新进比丘要向他们学习的教授，
四果就是修行的次第，世尊再把上座比丘分成二大学科类：
□（一）此世有比丘。得无量神通境界。天耳他心智宿命智生死智漏尽智。
□（二）有比丘。修不净观断贪欲。修慈心断□恚。修无常想断我慢。修安那般那
□念断觉想。
原来有一类是“神通自在研究所”，另一类是“公民道德研究院性”，公民道德可说
是修身养性的终极修行系所，在世尊在这里特别把安般法再强调一次：
□云何比丘。修安那般那念断觉想。是比丘依止聚落。乃至观灭出息如观灭出息觉。
□是名修安那般那念断觉相。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
这里观灭出（入）息的安般法就是最没有阻力的修行法，因为它只要个人的修为，
不必像断贪或断嗔那样需要有相对的人或事，只要各人能专心的地方就能修行这
一个法门，所以世尊说安般法“是比丘（可以）依止（的）聚落"，聚落就是之前我
们提过的"自洲自依"的同义词，是有助於修行者的法门。
世尊在这里简要的把安般法的目的提示出来：“修安那般那念断觉相”，而这正是同
学们都能朗朗上口的“照见五蕴皆空，度一切苦厄“的般若法门。至此，事情变得越
来越有趣了，天啊，原来世尊的最基础的初阶法门却也是最深奥的高阶法门，那该
如何开始修呢？稍待再来。
（待续）
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～
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