[观色无常－5]

如何开始安般法？很简单，好好的坐下来，然後开始把心思专注在呼吸上就好啦，
咦，这样而已吗？然也。不过知易行难，这麽简单的方法却也不太容易，通常学佛
者初学安般法时最大的困境是“思想纷乱”，坐下後东想西想无法收心，根本无法观
呼吸有什麽色受想行识的变化，这个时候就需要1234，2234法门，也就是我们之
前不去谈它的“数息”法，这里的数息法就是真正的去数一数呼吸的次数。

当同学们发觉心念无法稳定的专注在呼吸上时，你就必需用数息的方式强迫把心念
定在呼吸上，直到你不必数也能专心後，就可以真正去观呼吸的色受想行识的变化
了，所以数息应该算是安般法的“收心操”，是前置作业。

数息的方法通用的数法是先吸後吐，一次吸进空气直到无法再吸时为一，然後吐出
空气直到无法再吐时为二，接著三，再来四，直到十。也就每五次来回的呼吸为一
个循环，这是【鸠摩罗什】大师所教的方法。有人问他为何要那样数，大师的回答
是“无常观易得故。亦断诸思觉故。得一心故。身心生灭无常相似相续难见。入息
出息生灭无常易知易见故。”（大正藏15册614经）

数字一二三四正是无常的代表，因为它由一变二，由二变三，这是很具体的把一个
虚无的抽象观念（无常）量化的作法，可说是相当科学的法门。当我们数著数字时，
除了知道无常之外，也可以“断思觉”，思觉就是心念思想所想到的事物，数息可以
打断我们不停乱想的思绪，使我们能“守心”在单一的事物就是数字一到十，由於安
般法要求要能专心，对於思绪混乱的我们来说，数息的收心操相当有用。

“思觉”在修行的禅法相当重要，《杂阿含》记载有一次【般□罗□】天子来探访
世尊，而说偈言“愦乱之处所，黠慧者能觉，禅思觉所觉，牟尼思惟力”，世尊回答
他“了知愦乱法，正觉得涅盘，若得正系念，一心善正受”，世尊说的一心也就是专
心，它不是无心，而是专心在单一事物之上，“禅（是）思觉所觉”，禅的境界是由
思觉所觉的，世尊说一心善正受的正受就是禅的异名，我们读经时常见世尊要大家
以“一法”修行，这一法不是唯一的法，而是专心於单一事物的法，能觉一法就能了
知实相，不过世尊也提醒我们，只有连一法也断了时，我们才得涅盘。

入门者当然无法立即涅盘，所以我们要由想办法专心开始，先把纷乱的思觉切断，
只馀单一的数字思觉，但是数字无法使我们行禅，因为禅法所思不是数字，而是色
受想行识诸觉，思觉是诸觉的总和，我们坐下时的思觉是色受想行识五阴的觉想交
杂著出现，用数字是纯化思觉的方法，由於它能阻断我们交杂的思绪，因而说它可
以断思觉（严格的来说是“纯化思觉”）。

大师用淘金作比喻：“复次心系在数。断诸思诸觉。思觉者。欲思觉。恚思觉。恼
思觉。亲里思觉。国土思觉。不死思觉。欲求净心入正道者。先当除却三种□思觉。
次除三种细思觉。除六觉已。当得一切清净法。譬如采金人先除□石砂。然後除细
石砂。次第得细金砂（大正藏15册614经）”。

当然数息收心的方法不是唯一可使人专心的方法，其它像不净观、念佛、或四等心
观（慈悲喜舍）都能使人专心，不过，以完全初学（对於佛法完全不了解时）的入
门法来说，数息是最直接有效的方法。因此这个方法也是可用於普罗大众的好方法，
对於接引入佛门的教学来说是快速有效。

数息入门每日练习十分钟，若能每次数到三十分钟不中断也没乱掉的话，那大约就
具有可以专心的“功力”了，如同学们觉得数息不好玩，要数羊、数牛或数包子也可
以，只要能收心专心都 可以。只是老老老师兄们的经验告诉我们，数息最简单，因
为你数羊本来是白羊，数著数著突然蹦出一只黑羊，那你就破功，又得重新数过啦。

不管学者是用数息或其它什麽观法，都要学会了能自由专心之後，才可以进行安般
法，也才能够开始把注意力由数字或其它的事物转到呼吸之上。这个“转”的过程就
是我们曾和同学们讨论过的好像一个“观景窗”的切换。每一个观景窗就是一个“专
心”一念的标的。观呼吸的变化是一个开始的窗，那麽可能在过一阵子後，窗口会
变成另一个景象，换窗口是一定有的过程，差别在於“混乱的思绪”是每秒换十个窗
口，“专心”时是三十分钟（或三个月XD）窗口不会改变。

因此学者要能知道我有无专心？很简单，用消失的时间作判断，例如我们打坐才开
始观呼吸，感觉不到五分钟，哪知一回神已经过了三十分了，这就表示那五分钟的
时间是专注的。如果“度秒如年”，心烦意乱，那就是错误了。

安般把注意力放在呼吸的观察上容易专心，有一些其它的方法如不净观，念佛观，
或是夕日观等等方法虽也可以守心专心，但由於它们有具象，例如不净物，白骨像，
佛菩萨或夕日图这些具像在观的过程会有扭曲的情形，反而会引起後遗症，也就是
所谓的入魔情况，需要特加注意。

同学们能不用数息法而开始安般法时，一开始先让身体保持能坐三十分不累的姿势，
坐具要舒服到不会累但也不会睡著，上身坐直比较不累，背後要有靠，但不直接靠
著，它只用於防止万一身子向後倒时不受伤。坐时可盘腿（坐在席上）或是垂脚
（高椅时两足心贴地）或交脚（高椅坐两脚踝相交）都可，只要能不麻不累即可。
足心要保持温暖，所以一般要用毯子盖好足部，高椅坐的人则足下要用地毯，上腿
部再用毯子盖著。肚子别吃太饱，一早洗脸後或饭後一小时，才打坐。现代的环境
较吵，在都市最好的打坐时间是早上四点到六点。如果有很好不受干扰的安静环境
的话，那自然是可以随意。

世尊当时最好的打坐时间是初夜（太阳下山到九或十点左右）和後夜（清晨四点到
六或七点），中午则比较属於“休息式”的打坐，较少作精进的观法。

不管同学们是早上或晚上安般，现在我们开始来观呼吸了，收心後，先安那（吸），
後安波那（般那，吐气），吸气由鼻，吐气由口，因此我们要把上下牙齿相合，舌
往上顶著上颚牙根，嘴唇稍稍留个缝，吐气时就让空气由牙缝间出去。眼皮轻闭或
者微微可看到鼻子（自然的瞄著，别硬弄成逗鸡眼）。

两手的位置是右手背贴著左手心（或反之也可）放在肚脐下方自然搁著即可，盘坐
的人手肘会自然搁在大腿上，椅坐的则是两手心平放在膝盖和大腿交接处。坐时两
肩放松，背自然打直，这样就成了很庄严好看而且耐久的坐姿了。

吸气时持续的稳定地将胸腔（肺部和上腹部）吸灌充满空气後停住，这时会感到腹
部胀大，大约一二秒後慢慢由口将空气吐出，吐气时也是一样，要吐到完全没气了
才重新吸气。这样的呼吸外表看不出我们在呼吸，之所以不采用大动作呼吸（例如
张口吐气）的原因就是要保持“寂静”的状态，这较有助於入定。

一开始的注意力会注意到气的长短，这是初级安般，等到练习过一阵子後，会自动
的把“窗口”切到气的温度，在体内的走向，或色泽之类的重点，此时眼耳鼻舌身意
六根会变得更敏锐，功能变强了，其变化因人而异，有的眼根变强，有的耳根变强，
或是鼻，或是舌或是身,或是意根变强。这就是我们之前讨论过的有的同学打坐後反
而六根的欲念变强而不是马上像经上说的会无欲。

对於想要变聪明的用脑人（学生或老板）来说，安般法会增加意根，立即聪明加分，
美咩们想要变美的话，身根变强，体型会修正得美美的，反正妙用无穷，所以经上
说打坐有成的行者会给人庄严而殊妙的感觉。

如果把人体看成基本元素的组合的话，那麽人体整个是由“地水火风”四大元素所组
成的，安般的观法就是属於风大的观法，因为呼吸是风，四大无论是哪一种观法都
会使五阴六根的功能变强，这种根功能变强过程是自然的，必需要克服，例如有的
人安般一段时日後，对声音很敏感，而感到无法忍受，像之前提到的须菩提就是一
例，这类的无法忍受是一种病象，需要对治。由於各人的体质关系，无论哪一种观
法都可能会有病象产生，安般法也不例外。

经上记载有一次几位老老老师兄们在作安般法时发狂了，经上形容他们“像醉象一
样不受控制”，阿难不得已只好把那些师兄们关到房间里以免他们受伤，有别人跑到
舍利弗那里求助，“尔时舍利弗即从坐起。牵阿难手往诣佛所。绕佛三匝为佛作礼
长跪合掌白佛言。世尊。唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿练若比丘。因五种事发狂
者。一者因乱声。二者因恶名。三者因利养。四者因外风。五者因内风。此五种病。
当云何治。唯愿天尊。为我解说。”。

“内风”的病即是安般法所引起的，师兄们发狂这代志看起来大条了，但世尊一点都
不紧张，经上说“尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。绕佛七匝。还从顶
入。告舍利弗。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。”。

杂阿含里记载又有一次有一个普通行者（士夫）在莲花池边打坐“思惟世间思惟。
当思惟时。见四种军。象军．马军．车军．步军。无量无数。皆悉入於一藕孔中。
见已。作是念。我狂失性。世间所无。而今见之。”，他告诉其它人这件事，别人
也认为他发狂了，但是世尊也是笑笑，“佛告比丘。然彼士夫非狂失性。所见真实。
所以者何。尔时。去拘□罗池（莲花池）不远。有诸天阿修罗兴四种军。战於空中。
时。诸天得胜。阿修罗军败。退入彼池一藕孔中。”。

所以到底是真的发狂呢，还是修法使得六根能力增进呢，这需要进一步的□定，世
尊告诉我们因安般法发狂的原因是“於阿那般那。因外恶声。触内心根。四百四脉。
持心急故一时动乱。风力强故最初发狂。心脉动转五风入咽。先作恶口。”（大正
藏15册620经）

“持心急故”就是行者急著要完成安般法，因为外来的“恶声”（例如噪音或任何心
里不想听的声音）在安般法加强了六根後会使得恶声变得难以忍受，它的现象先是
捉狂（由难以忍受到真正发狂），而後开始“恶口”，对人事物不满，脾气变得不好，
EQ变得较差，常觉得受干扰，或身体变差。

世尊说当行者有安般法引起的“风大”病时，有二种原因，一个是上面说的“外来恶
声”引起，另一个是“自身内声”，通常是外声病先来，再引发内声病，内声病的现
象之一就是听见体内气流入肺的风声有如台风巨响，令人难以忍受，从而影响个性，
所以治病时先把外声病治好，再治内声病。

如果同学们发觉自己的听觉增进了，但环境的噪音令人难以忍受时，世尊教我们第
一急救法门就是“应当教是行者。服食酥蜜及阿梨勒。”，酥是牛奶浓缩的练乳，甜
味高，蜜也是相同的高甜味甜食，阿梨勒也叫□摩勒果，世尊当时是用来供养病人
或上座的甜水果，我们可以用甜度高的水果或者是巧克力替代，当然以取用方便而
言，蜜是最好的治“风狂病”的好食物,有营养又较少後遗症。

在医学上来看，甜味可以使我们的大脑产生“脑内啡”，具有安定精神，使人感觉愉
快的作用，因而能化解情绪上的不快。这是急救时的内服药法，那外用药法是什呢？
咱们先喝杯蜜茶再来继续。
(未完）
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～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 大师用淘金作比喻：“复次心系在数。断诸思诸觉。思觉者。欲思觉。恚思觉。恼
> 思觉。亲里思觉。国土思觉。不死思觉。欲求净心入正道者。先当除却三种□思觉。
> 次除三种细思觉。除六觉已。当得一切清净法。譬如采金人先除□石砂。然後除细
> 石砂。次第得细金砂（大正藏15册614经）”。

    昨天刚好在《杂阿含经》看到这比喻的原始出处，原来是
《杂阿经》卷47，1246经，转贴如下供养大家：

[净心进向如同□金] <杂阿含、四十七、一二四五>

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尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置於槽
中。然後以水灌之。粗上烦恼。刚石坚块随水而去。
犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然後生金
。犹为细沙．黑土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土
随水流出。然後真金纯净无杂。犹有似金微垢。然後
金师置於炉中。增火鼓?。令其融液。垢秽悉除。然
其生金犹故。不轻．不软．光明不发。屈伸则断。彼
□金师．□金弟子复置炉中。增火鼓?。转侧陶□。
然後生金轻软光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．环
．钏诸庄严具。

如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见
渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块。

复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。
如彼生金除粗沙砾。

复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．
生天觉。思惟除灭。如彼生金除去尘垢．细沙．黑土。

复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净
。犹如生金除去金色相似之垢。令其纯净。

复次。比丘於诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。
为法所持。不得寂静胜妙。不得息乐。尽诸有漏。如
彼金师．金师弟子陶□生金。除诸垢秽。不轻．不软
．不发光泽。屈伸断绝。不得随意成庄严具。

复次。比丘得诸三昧。不为有行所持。得寂静胜妙。
得息乐道。一心一意。尽诸有漏。如□金师．□金师
弟子[＊]陶□生金。令其轻软．不断．光泽。屈伸随
意。

复次。比丘离诸觉观。乃至得第二．第三．第四禅。
如是正受。纯一清净。离诸烦恼。柔软真实不动。於
彼彼入处。欲求作证悉能得证。如彼金师陶□生金。
极令轻软．光泽．不断。任作何器。随意所欲。如是
。比丘三昧正受。乃至於诸入处悉能得证。

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Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> [观色无常－5]
> 不管同学们是早上或晚上安般，现在我们开始来观呼吸了，收心後，先安那（吸），
> 後安波那（般那，吐气），吸气由鼻，吐气由口，因此我们要把上下牙齿相合，舌
> 往上顶著上颚牙根，嘴唇稍稍留个缝，吐气时就让空气由牙缝间出去。眼皮轻闭或
> 者微微可看到鼻子（自然的瞄著，别硬弄成逗鸡眼）。

    这一段以前曾经在站上有一些讨论，不过几年前主机资料被骇客删除
後资料遗失，那段期间的讨论就没了。

    当时曾讨论到，现在一般教授安般都是鼻吸鼻呼，经文一般没有特别
提到呼气是用鼻还是口呼。

    今天读经班则见到中阿含经卷20、卷24提到呼气由口的方法：

《中阿含经》卷20〈2 长寿王品〉：「

念入息即知念入息，念出息即知念出息，

入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。

学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。

如是比丘随其身行，便知上如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b10-15)

    其中「学止身行息入，学止口行息出」：觉知「气息进入全身」这动作停止了，
觉知「气息由口而出」这动作停止了。

    看来安那般那的方法，现在较多是教授观察鼻吸鼻呼的方法，而古代也有观察
鼻吸口呼的方法。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

今天利用 CBETA 较认真的作了些搜寻，看看古代经论到底有没
有讲明安般时是鼻吸鼻呼，还是鼻吸口呼？现代大多是教鼻吸
鼻呼，不过还是想了解古代的方法。

使用的关键字为「口而出」、「口出」，「鼻而出」、「鼻出」
等。先讲结论：两者皆可。


□经论中提到鼻吸口呼的：

《中阿含经》卷20〈2 长寿王品〉：「念入息即知念入息，念
出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入
息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切
身息出，学止身行息入，学止【口行息出】。如是比丘随其身
行，便知上如真。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b10-15)

《中阿含经》卷24〈4 因品〉：「学一切身息入，学一切身息
出，学止身行息入，学止口行息出。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 582, c16-17)
（跟前一经一模一样。）

《善见律□婆沙》卷10〈舍利弗品〉是用「喘息」来形容，
後面一段写：「从此以後，於彼若□□当学灭出息入息者，
粗出息入息而灭，灭者住也。云何为粗？比丘初入禅定身心
疲极，是故出息入息粗，鼻孔盈满【复从口出入息从粗】。
身心不疲极，渐渐细微」
(CBETA, T24, no. 1462, p. 746, b8-12)
（此经中叙述语义较含糊。）

《释禅波罗蜜次第法门》卷4：「治昏沈心中觉观者。觉观起
相。如前说。对治之法。应教令观息。息入时。谛观此息从何
处来。中间何所经游入至何处住。【口出息】亦如是。」
(CBETA, T46, no. 1916, p. 502, c5-8)

《请观音经疏阐义钞》卷4：「经至於鼻端者。【此息从口而出】
从鼻而入也。」
(CBETA, T39, no. 1801, p. 1000, a9-10)


□经论中提到鼻吸鼻呼的：

《佛说大安般守意经》卷1：「止在鼻头。报用数息相随止观
还净。皆从【鼻出入】。意习故处亦为易识。以是故著鼻头也。」
(CBETA, T15, no. 602, p. 166, c14-16)

《修行道地经》卷5〈23 数息品〉：「其修行者坐於寂静无人
之处，敛心不散，【闭口】专精观出入息，」
(CBETA, T15, no. 606, p. 217, a28-b1)

《阿□达磨大□婆沙论》卷26：「问此观息风从鼻而入【还从鼻
出】。何故乃说我觉遍身入出息耶。答息念未成观入出息从鼻入
出。息念成已观身毛孔犹如藕根息风周遍於中入出。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 136, a27-b1)


□还有两者皆可的：

《解脱道论》卷7〈8 行门品〉：「於是现前令学安者。谓系
念住於【鼻端】。或於【口□】。是出入息所缘处。彼坐禅人
以安念此处。入息出息於鼻端口□。以念观触。或现念令息入。
现念令息出。现於息入时不作意。於出时亦不作意。是出入息
所触。鼻端口□。以念观知所触。现念令入现念出息。」
(CBETA, T32, no. 1648, p. 430, a7-13)


以上查经结果给同学们参考。

上周读经会时也有讨论每个人自己练习的心得，有同学表示用
口呼昏沈状况较少，也有同学表示一开始心很杂乱时用口呼，
比较不会气冲上脑，当然也有同学表示比较习惯鼻呼。所谓黑
猫白猫只要抓到老鼠就是好猫，什麽方法较好，端看同学自己
的练习了。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。