观色无常－6

[观色无常－6]

当同学们打坐时感觉身体舒服、心情愉快的话，那就是内部调适好了，打坐可以专
心一意了，可是身内身外的杂音仍会干扰而引起思绪的纷乱，那该怎办？世尊说这
时就要用“外力法”。

世尊给的药方是“先去外声，再去内声”，去外声的方法简单的说就是把耳外杂音听
而不觉，这个方法要用辅助器材就简单了，我们可以作一个实验，拿一个隔音耳塞
或耳罩把耳孔堵住，我们就听不到外面的声音了，没耳塞的人就用食指手指把耳孔
堵住看看，此时我们听不到外面的声音（或很小声了），听到的是呼呼叫很大声的
自己呼吸的声音，这就是“内声”。

去外声当然不是用耳塞，世尊要我们用观想的，观想出一个耳塞的形状堵住耳洞，
在观想之前先自观面前有一面镜子，我们正看著自己在出丑，把舌头顶向上颚，现
在观想出耳塞把那个出丑的自己的耳洞塞住。

耳塞的形状是什麽样的呢？世尊说“观想有一粒如意珠出现”，如意珠自然是可大可
小随我们心中所念，它刚好是可以密密的塞住耳洞，但是如意珠只是耳塞的主要零
件，它还有次要的零件，那就是“如意珠底下有一个牛奶滴样的下端，由这个下端
会流出醍醐，醍醐是非常浓稠的精炼牛奶了，有点像是软化的起司，这个醍醐会把
耳洞灌（塞）满使得耳洞”密不透声“，这个醍醐牌耳塞不会受到任何大声音的破坏，
所以声音由耳洞进不来了，这是第一步。

接著再来第二步，观想自己头上有个超大粒如意珠，这如意珠会生出我们想要的任
何东东，现在观想它生出九重的金刚罩，把我们全身罩住，金刚罩的外面还有很高
的金刚山（屏风）每座山上有一佛坐镇著，这个会把所有的声音给阻隔了。这时的
金刚上的佛都在为我们说四念处法门。这种情形就好像我们坐在一间气密室里面一
样，完全不受外来声音影响了。

这个“气密室”法世尊给它一个名词叫“治乱倒心法”，治乱倒心法要观想到再也听不
见外声，只知道耳中只有四念法门，而四念法门我们现正在第一念－－观身无常的
“观色无常”之中，也就是我们要观到外声消失，只有一个观色无常的“窗口”留在那
里。

那麽问题中间又跑出来了，那就是什麽是“色”？找查一下字典会发现色字有多种意
义：物体表面的色彩。面容、神情。容貌美丽的妇女。景象。种类、式样。品质、
成分。性欲、情欲。部首之一。生气发怒，改变脸色。访求等。这里哪 一个是我们
要的解释？

很简单，先用排除法，“观色”一词里观是动词的话，那色一定是名词，观若是名词
的话，那色就是形容词。佛经译於唐宋之间最多，我们就来看同样是精炼文字的唐
诗里“观色”的用法如何：

[送"海禅和上"(和尚)归山]　杜荀鹤
观色风驱雾，听声雪□林。凡归是归处，不必指高岑。

这里观色一词是看著“风驱雾”的变化，又例如：

[咏“道该上人”院石竹花歌〕　顾况
道该房前石竹丛，深浅紫。深浅红。
婵娟灼烁委清露，小枝小叶飘香风。
上人心中明如镜。永日垂□观色空。

这里“观色空”是对那些窗外的美景视而不见。接著再来看看宋代的记事：
〔南宋纪〕153卷光宗绍熙四年（一一九三）“制策问礼乐刑政之要，亮以君道、
师道对，且曰：「臣窃叹陛下....而问安视寝之馀，所以察言而观色，因此而得
彼者，其端甚众"，这里“观色”是看脸色揣测心意了。

其实在更早以前的《论语》里(二十四 颜渊篇下 子张问士章)记载的:『察言故不失
口於人，观色故不失色於人。』。所以我们可以确定观色的意义是“观察（某人事
物）的变化”。

观色的定义有了，那麽我们要观什麽的变化呢？世尊说内声的产生是因为外声引动
了六根，经上说：“复次舍利弗，既去外声已，当去内声。内声者，因於外声，动
六情根，心脉颠倒。五种恶风，从心脉入，风动心故或歌或舞作种种变。”。
（大正藏十五册六二O经）

外声引动了"眼耳鼻舌身意"六根，使得心脉颠倒，心脉颠倒就是心跳急促血压上升
等等不正常的现象，心脉为何会颠倒？因为恶风由心脉进入人身，恶风如何进入心
脉？因为经由呼吸。最後的现象就是“风动心”，我们就看到一个人发狂了，“或歌
或舞作种种变”就是乱唱乱跳或作怪了。阿难不得已只好把发狂的人关到房里去不
让出来。五种恶风是指太乾、太湿、太热、太冷、忽快忽慢，所以我们前头说的打
坐环境很重要，在律法里，世尊也制戒不可在太热太冷大风大雨中打坐，就是为了
避免恶风乱心。

为了预防“恶风乱心”，除了环境保持适当之外，心中也要观想一个舒适的环境，世
尊名之为"洗心观"，气密法和洗心观都是“观（佛）”的法门，也是同学们在阿含经
里常读到的“念佛念法念僧”的念佛法门，不过世尊却没有在阿含里详说念佛的方法，
世尊只有讲解“原理”方面的事，念佛如何“实作”呢？

念佛法门最简单的就是称名，称佛名可以收摄心性，在平时很有作用，不过在打坐
时称佛名有时精神容易散漫了，这时就需要更能专心一点的洗心观，来看看洗心观
如何观：（大正藏十五册六二O经）
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洗心观者。先自观心令渐渐明。犹如火珠。四百四脉。如□琉璃黄金芭蕉。直至心
边。火珠出气。不冷不热。不□不细。用熏诸脉想。
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先观想心中有一个火珠，我最常建议同学们观地藏菩萨的火珠，因为它很具体，同
学们只要找一张地藏菩萨持珠的图像看看就明白，有的人是观想“落日”的情形也是
可以的，这个火珠要“不冷不热”，也就是保持行者感到最舒服的状态。

接著要观自身通体清净，经上说得轻松，但实际上要观到自身的筋脉“四百四脉，
如□琉璃黄金芭蕉”是需要时日练习的，四百四脉是约略的数，人身的筋脉大都用
“五百筋脉”形容，这里用四百四脉来代表，同学们观自身的筋脉如“□琉璃黄金芭
蕉”，就是观到&#31599;脉如水晶体(毗琉璃是纯净的水晶体)，或黄金色或是芭蕉红的色
泽。

经验上，观水晶体较容易观，水晶体的感觉比较像我们常见的“火花”，也就是电子
学上的“电脉”在筋脉上的传送，所谓的筋，对照现代解剖学来说可以看成是神经系
统，观的时候会感觉到浑身舒畅，身体的浊重感会消失，也就是身体觉得“轻安”的
情形，这些奇特的感觉就是“三昧境”之一。

三昧境也可说是幻境，不过世尊把修行者所能操控且稳定的三昧叫作”正受“，用热
狗解法来说就是“正确的感受”或者“正确的觉受”，正受只能和有经验的人来说，没
经验的人是很难听得懂的。

有一次一个和世尊同姓的少年仔跑来问世尊，他说“世尊啊，你上课说正受我知道
啦，要有正受才能解脱，没有正受就没有解脱，那请问世尊，是先有解脱才有正受
呢，还是先有正受才有解脱，或是正受解脱同时一起？”，少年仔一连问了三次，
世尊不回答他。

阿难当时是执扇扇佛的侍者，他开口回答少年仔，说“世尊病刚好，还在休养，我
来回答你吧”，阿难说的大意是“修行者和一般人都有三昧，不过修行者要有戒行
之後才有三昧正受的”，才能有慧，最後才能解脱。一般人也能有三昧，不过那个三
昧和佛法的三昧是不同的。阿难强调“戒行圆满者的三昧才是具足三昧”，要不然都
只是“偶而”的三昧而已。少年仔走後，世尊对阿难说“这少年仔能问比丘这麽深入
的问题，很不简单喔”（尔时世尊知摩诃男去不久。语尊者阿难。迦□罗卫释氏乃
能与诸比丘共论深义。）《杂阿含》p239

依佛所教的方法去“观”，也叫禅定，有禅定就会有三昧，三昧在别的经典里也叫作
正受，但是“三昧”和“正受”这二词，世尊在《杂阿含》里是有差别的，我们来了解
一下：（杂阿含八八三经）p0222

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（八八三）如是我闻。一时。佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
有四种禅。
1－有禅三昧善。非正受善。
2－有禅正受善。非三昧善。
3－有禅三昧善。亦正受善。
4－有禅非三昧善。非正受善。
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第一类禅，三昧很好，但正受不好。这是什？戒行不足者的三昧也。像是提婆之类
的神通者。
第二类禅，正受很好，但三昧不好。也就是有些大德戒行圆满，智慧解脱，不过从
来没听过有什神变之境的。
第三类禅，三昧很好，正受也很好。例如那些老老老师兄阿罗汉们就是三昧和正受
都很强。
第四类禅，三昧不好，正受也不好。像我们这些後世小子们，好心作卦歹心作卦，
别说戒行圆满啦，连要好好的收收心也没法子。像我们这类的虽然也叫行禅，不过
是第四名的禅。（反正有五名内啦 Orz)

虽然咱们排在五名内的第四名，但同学们也别太泄气，世尊仍是苦口婆心的要我们
努力行禅，以便把“心垢”洗去，所以有洗心观的法门。

当同学们在心中安好火珠之後，这个手续在真言门叫作“安日轮”，其功用很多，但
是在安那波那中只是用来洗心而已，火珠定好後，观想火珠有”气“送出（像是送出
电气脉冲）这个脉冲要很平均地送到全身的神经血管（筋脉）去。（用熏诸脉想）

接著观想“一（位）梵王（天王）持摩尼镜（如意镜）。照行者胸。尔时行者自观
胸如如意珠王（把自己心中的珠当作中心）。明净可爱火珠为心。大梵天王掌中。
有转轮印。转轮印中有白莲花。白莲华上有天童子。手擎乳□（手拿乳汁）。从如
意珠王出。以灌诸脉。乳渐渐下。至於心端。”。

乳是白色的，将全身灌满後，就像是泡在牛奶浴缸里了，快乐得不得了，但是这时
同学们会感到心中闷闷胀胀的，在没有观想的情形下（例如只有数息或称名时），
有的同学会不自觉的无法呼吸，或呼吸突然不顺起来，接著要解除胸中的闷胀就要
观想“童子手持二针。一黄金色。二青色。从心两边安二金花。以针钻之。七钻之
後。心还柔软”。

用金色针和青色针在心(胸部）两边打七个洞，真言门的建坛造像金色是用本师像，
青色是用地藏菩萨像作代表，“金花”的意思是用针打出七个洞的样子，“花”是指样
式不是真的一株花，二边各七孔，把胸中闷气泄出，这样心（胸部）就不会硬梆梆
了。

气泄出後“如前复以乳还洗於心”，接著再用乳汁洗心，然後洗全身，各大小肠胃
器官骨头同样用乳汁去洗：“乳滴流注入大肠中。大肠满已。入小肠中。小肠满已。
流出诸乳。滴滴不绝。入八万户□口中（身中的细胞）。诸□饱满。遍於身内。流
注诸骨三百三十六节。皆令周遍。”

最後“然後想一乳池。有白莲花。在乳池中生。行者坐上。以乳澡浴。想兜罗绵（高
级柔软海绵）。如白莲华。绕身七匝。行者处中。梵王自执己身乳。令行者嗽（口）。
行者嗽已。梵王执盖（天幕）。覆行者上。於梵王盖。普见一切诸胜境界。还得本
心。无有错乱。”

这里“普见一切诸胜境界。还得本心。无有错乱。”才是三昧正受。这个方法是用观
想佛力洗去我们的心垢，算是快速的（暂时）净心法门，经上说：“佛说此语时。
五百释子比丘。随顺佛语。一一行之。心即清凉。观色受想行识。无常苦空无我。
不贪世间。达解空法。豁然还得本心。破八十亿□然之结。成须陀洹。渐渐修学。
得阿罗汉。三明六通。具八解脱。时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行”。

请同学们注意到这一句“五百释子比丘。随顺佛语。一一行之。心即清凉。观色受
想行识。无常苦空无我。不贪世间。达解空法”，也就是修行者运用这个观法净心
之後再去观色受想行识和无常苦空无我，而得道果。

我们可以得到一个概念，那就是在进行观色无常之前，前行的收心操和净心法不可
不作，否则很容易因为“恶风”入心而引起走火入魔的现象。

有的同学读经时会有一种错觉，以为我们只要坐下来就可以开始观色受想行识，就
能安般如仪，其实不那麽简单，前行的工作没作好，那安般三昧是没有意义的，没
有前行的三昧只是一般人的三昧，那就是曾有同学问的“我的观想是我自己的想像
或者是真的三昧”，现在我们可以知道，若没有净心下的三昧只是一般人的三昧，
根本不值得讨论，这也是为何世尊不回答那位少年仔问题的原因，因为基本动作没
作好，就要找最後那个能解脱的包子是不切实际的，而基本动作的教学不是世尊的
工作，那是阿难，舍利弗等那些老老老师兄要作的工作。这也是阿含经记载著年少
比丘入学後，各人要去找教学比丘的原因。

我们现在没有教学比丘，那麽就要找教学影带－－经典，依样画葫学学看，并藉著
称名诸佛菩萨和龙天护法来指导我们学习上的障碍。
（未完）
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～