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[观色无常]

之前我们谈过观法的重要，观法是佛法有别於其它宗教观法的重要关
键，谈到观法我们会想起｛阿含经｝里世尊所教的观法，那也是最早
期世尊悟道後对五比丘以及後来加入僧团的老老老师兄们的教学内容
。

在｛杂阿含经｝里世尊开宗明义就要比丘们“当观色无常”，同时指
出了能观色无常的人就能“心解脱”。而心能解脱的人就可以“心解
脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知
不受後有。”，最後世尊再加上一个附带的“如观无常。苦．空．非
我亦复如是。”
（T02n0099_p0001a03(00)杂阿含经卷第一）

“观色无常”这一句话相信每位同学都知道，不但都知道，而且每当
老小子我唱出这一句时，台下总有一堆同学会接下去唱道：“色即是
空，空即是色，受想行识亦复如是..”，再接下去就“彭恰拉恰”的
摇滚心经出笼，整个教室一时充满欢乐气氛，引得路人侧目。

等大家high过之後，再问：“大家都了解色无常，那太好了，请问哪
位同学能”自证我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有？”
，这下子你看我，我看你，脸上一脸无辜。
这一捅就捅到了蚂蚁窝，同学们於是全身发□，坐也不是，站也不是
，只能咧嘴嘿嘿苦笑。

这别说同学们苦笑，老身的也是苦笑多年矣，原因无他，知道色无常
是一回事，但要观察到它是怎麽个无常法可就需要一点儿琢磨的功夫
了。

偏偏这麽个能现世离於苦难，解脱未来生死轮回的大法，世尊却是只
用了几个字就了事：

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。
则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．
行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜
贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立
。所作已作。自知不受後有。如观无常。苦．空．
非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

这世尊说得也未免太简略了吧？咱们後生小子无福生在世尊的那个年
代，没那个一点就通的慧根，光这麽一句话如何能解？幸好咱们这世
虽是苦哈哈，但求道的心一样坚定，不妨自力救助一番把这开宗第一
课作一个解剖看看。

经过分析後我们可得到一些概念，即是由“开始观色”到最後的“不
受後有”之间可分为三阶段：

一.观色无常，如是观者。则为正观。
二.正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
三.心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已
作。自知不受後有。

三阶段看来相当简单，甚至有点容易的感觉，很多同学大概都自认自
己至少已经具有第一阶段的资格了。本来嘛，大悲咒朗朗上口，心经
倒背如流，随时随地还能拿金刚经作为考察旅游的答辩词，当然早就
了然於世尊的第一条件了矣。

这话看似有理，其实不然，世尊说“观色无常”不是要我们具有色是
无常的观念，而是要我们能真正的去观察到色是无常的真象，这观色
无常的观念是要由有观到色的无常的人才能理解，所以这第一个条件
的关键点就是在“如何能观察到色的无常”，而不是观念上相信色是
无常而已。

只有真正有经验的人才能厌离色，修行者虽能够色即是空的朗朗上口
，但在生活上有真的厌色和离色吗？同学环看四周，答案大概就如山
东老乡说的：“抹油”。

观察到色无常的人，你问他“色是啥”，他的回答一定会和世尊的回
答一样：“空”，为何是空？因为说不出来也。咦？有那麽困难吗？
那要看情形。

据正史记载，老小子还是小小子的时候，村里老大人看到小小子的诸
多表现，叹为观止，一致将小小子评为“少有慧根”，这少字是破音
字，应读第三声，同学们幸勿错读。

有一回，村塾老秀才课堂上出了一个画题曰：“夕阳下牛吃草”，同
村学童皆早早交了卷，只有小小子苦思终日无法下笔，最後把卷子涂
黑了交差。

老先生问曰：你画啥？
答：夕阳下牛吃草阿。
问：草咧？
答：被牛吃了。
问：牛咧？
答：吃完草回家了。
问：夕阳咧？
答：下山啦。

难怪小小子会交出一张黑卷儿来，原因无他，因为无法用画来表现整
体□吃草过程。观色是空也是观念之一，它是来自观色无常的观察，
由於无常无法言说，故只能用空字代表。

同学们一定会说“我知道色是无常啊”，那你画一个色是无常的我看
看？画不出对吧？无常是变动，但人类感知此世间的一切却是要用此
世界的“定格”，比较诸多的定格後，才判知物件在（变）动。

所以要描绘出色的无常不是不可能，而是要看我们能否站到真正的角
度去看。我们都知道世尊教我们的法是超越世间的，所以他所指出的
现象都是要在“超世间”才能观察，此世间若是三度空间，那麽超空
间就是四度（或以上）。

也许有同学会问，那“空”或“无常”可不可能是一度或零度空间？
我们来研究看看。

首先，世尊要我们观察一个色的无常，那表示有一个色存在对吧？在
零度空间里没有任何东东存在，所以应该连色都没有，因此我们可以
把零度说法删除。

那一度咧？一度只有一个点（最小尺寸的点），如果我们观察一个球
时，拿一个球通过这个点，我们看到的永远只有一个点，那麽这里有
无常吗？没有。我们看到的是一个常（只看到一点）。

在二度空间（平面）呢？我们拿球穿过平面，在平面上我们看到的是
一个点，慢慢变成一个圆，这圆由小而大，再由大而小，合起来就是
一个球体。

对於一个只能看见平面的人来说，他回答你“我知道色是无常”，但
他不知道球体的存在，因为他只能看到一个点变圆，圆由小而大，再
由大而小，最後消失。他认为圆消失了，但其实圆还在，只是不在他
的空间里。

现在世尊拿一个四度空间的球给我们看，在三度空间里，我们会看一
个球突然出现，然後这个球一直澎胀，直到最大直径，接著变小，最
後消失，这就是一个球的无常。

我们要把这些大大小小的球组合成一个球，才能看清这个无常球的真
正样子。但我们无法看，为何？因为我们在三度空间里，就像二度空
间的人只能看见圆形的变化一样，我们只能看见球形的变化。

当无常球体离开我们後，我们认为球体没了，其实它还在，只是不在
我们这个空间而已。而它真正的样子我们无法在我们的空间里具体的
想像。

同学们或许还记得｛起世经｝里世尊对宇宙生成的说法：”三千大千
世界是一时俱成同时存在“，世尊在後续的讲法里不断的提出一个要
点：”我们所看到任何现象都是无常的定格“而已，因为宇宙也是无
常体（的表现）。

所以我们认知到的自己（我），其实是”无常我“的一部份而已，把
所有的我加在一起，那才是真正的我，而无常我无论你如何加总，百
劫千劫，成住坏空劫都加在一起还不是完整的我，因为成住坏空也还
是无常体的定格之一。

所以世尊在第一堂课里加了一个附注：”如观无常。苦．空．非我亦
复如是。“，意思是苦，空和无我也和色一样，都是无常的。

但是世尊一开始不谈这些理论，他当年只要求老老老师兄们先想办法
观察到色的无常，把这个当作是悟道的第一个手段，由此可知世尊的
法一开始是著重在实作的技术层面上。我们要学世尊的法，自然也是
依照这个方法来进行，於是我们首要学习的就是”观色无常“的技术
实作方法。

（待续）

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～～～～～～～白非白～～

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>要“超世间”那不就要入了定才有可能办到?
>那麽观色无常的技术要往那个方向练且到什麽样的程度才算出师了?
>当观知诸所有色。若过去．若未来．若现在。悉皆无常-->要脱离(或
>压缩)时间轴来看吗?
>若内．若外。若□．若细。若好．若丑。悉皆无常-->要看到基本的
>如原子或粒子的组合吗?
>若远．若近。彼一切悉皆无常。-->相对的距离也是?有□洞可钻?
>还是我想太多，其实没这麽复杂。


你是想太多。 :)

回想一下：除粪比丘是一个大字不识的出身，世尊教他法门後，不到
一月就证阿罗汉，连补个衣服都有五百净居天观看著，显然在实作上
应该是很简单的才是，问题应在於是否能专心一意卯起来修。

相关问题将会在下文解析。

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> 所以世尊在第一堂课里加了一个附注：”如观无常。苦．空．非我亦
> 复如是。“，意思是苦，空和无我也和色一样，都是无常的。

这里看起来怪怪的，是最後一句是否应该是：

如同色是无常一般，色也是苦、空、无我。


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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 本文由 abstsai (白非白) 授权转贴
> > 所以世尊在第一堂课里加了一个附注：”如观无常。苦．空．非我亦
> > 复如是。“，意思是苦，空和无我也和色一样，都是无常的。
> 这里看起来怪怪的，是最後一句是否应该是：
> 如同色是无常一般，色也是苦、空、无我。

   本文的意思是：如同色一样，（谁和色一样？）苦空无我和色一样。
   如果我们讨论苦空无我，那句子会是：
   如同苦空无我一样，（谁和苦空无我一样？）色和苦空无我一样。

   色受想行识是无常，苦空无我也是无常，这才合於观色无常并进而推
   到受想行识无常，而苦空无我也是无常的结果。

   本文以色为主，苦空无我自然是拿来附和色。若是以苦为主，那就是
   用色来附和苦，其它类推。

   以前後文来看，较合理的句法是：
   “如（是）观无常，苦．空．非我亦复如是。”
   一开头世尊即说“观色无常”，所以结尾才会是用苦空无我去附和色的
   无常观。不然没头没脑突然蹦出苦空无我就很怪了。



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※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > 本文由 abstsai (白非白) 授权转贴
> > > 所以世尊在第一堂课里加了一个附注：”如观无常。苦．空．非我亦
> > > 复如是。“，意思是苦，空和无我也和色一样，都是无常的。
> > 这里看起来怪怪的，是最後一句是否应该是：
> > 如同色是无常一般，色也是苦、空、无我。
>    本文的意思是：如同色一样，（谁和色一样？）苦空无我和色一样。

    这只是国文问题，不影响谛观，不过个人认为 Heaven 的解法在国文
上比较合理。

    经文中常见：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」

    「色」是名词，而「苦」、「空」、「非我」是(姑且说)形容词。
把色的「无常」的性质讲完後，为了省略重覆整段经文，而说「苦空非我
亦复如是」，把「苦、空、非我」代入先前经文中的「无常」的位置，各
别重覆一次，就是完整的经文。

    当然，就色不异空、受想行识不异空来说，这些通通都可以划上等号，
所以到头来用两种解法谛观的结果都是一样 XD

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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