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[答问]观色无常之後呢?
引言:
[答 L 同学]
> 早上安般观呼吸时想到前天下午老师提到的观色无常,色受想行识亦
> 如是的问题. 觉得观色无常可以从之前老师教的与目前正在练习的方法作
> 起,当能观到肺里的气泡交换 红血球的带养的变化血液的流动 甚至是细胞
> 的代谢, 这样会发现其实平常自己整天带著走的这个色身是无时不在变化,
> 甚至受想行识都能如实观照其变化,这种了解色无常和无我与从经文里或了
> 解或接受的当然会是很不一样,我想这就是有证入境界与没有的差别,也是阿
> 含经里一再出现的观色无常,之後心解脱的深义,
> 如果上述猜测为对,另有一问题是已证入此境界的就会心解脱? 还是要再
> 进一步才能"证得"无常?因第一经开宗明义就说观色受想行识无常为正观,正
> 观者则...心解脱.那提婆达多照理说要观这些对他应是小case,是他观照之
> 後没有进一步"证得"无常,还是其实他在观色受想行识无常中还缺一环节,以
> 至於没心解脱而玩弄神通?
你能观到气泡在肺里的变化时，表示你已开始进入情况了，等到可以观全身的色时，
大约就能当「观气士」了。 那时要谈解脱就会更有具体的概念。
当学者能观到呼吸的色无常时，进一步的证道是因人而异的，世尊说的「解脱」由经文
来看大约有二个层面：
一是指痛苦的消除。肉体上或精神上的痛苦都是，所以前天有人问到：打坐腿会麻。
的问题，在我们观全身通透後，身体任何的痛感都成了可以控制的随意功能，这是
解脱的初步定义。
第二就是你说的心解脱的定义，这部份比较深，也需要有时日，心是包含了五阴，
色无常之观只是五阴的最初表象，因此像提婆到了第四禅後，他以为是究竟了，但
那还不是「空」，可是正如楞严经说的，很多人以为四禅就是空境，因而不再前进了，
而四禅太容易到达了，所以当时世尊在说空时，很多外道以为世尊说的是他们所经
验的四禅空境，因此一直问世尊说你说的我们也有啊，哪里有何不同。
提婆就是相同情况，因此他证四禅後就一直要世尊把教学的工作交给他，想取代世
尊的地位，但世尊很清楚的知道提婆根本不了解空是什，因而不答应，这使得提婆
愤而自立门户。
证禅境後的神通是必然的，因为感官变强了，所以知见会大增，提婆会耍神通是人
性，当时外道无不用神通招来信徒，一开始佛世尊和弟子们也一样常用神通和外道
「相认」，可是世尊後来禁止弟子们那样，因为那会使学者迷失。
无常一词的定义之一是：万事万物没有一个静止的现象。而四禅境是「想境」因此
包含许多和想有观的诸天，不管是有想天或无想天，或者是最高的「非想非非想」天
都还是无常的。而我们前天提到，人类的感知都必须要在静止的切割面里去感知这
个世界，所以五阴是把无常（动态）转成有常的器官，心才是把片段的有常综合成
（再组合成）动态的机制。因为心的解脱是在五阴色受想行识之外的，因此坦白讲，
出了四禅仍有心，但是这个心是无限制的，由於不再受限制，所以遍知一切，由於
遍知一切故名如来，也就是成了解脱者，或名觉者。
提婆没有证入到遍知一切的境界，因此他仍有想对世尊「取而代之」的观念，那样的
心有没有解脱？没有，因为他「受限」了，世尊成了他的超音速飞行突破中的音障，
如果他遍知一切的话，他应该会明白为何「佛即是我，我即是佛」的道理，要不要取
代世尊根本不是一个问题。
所以在世尊亲教的弟子中，舍利弗是第一个悟到空境的人，他是世尊真正想让他接
棒的第一人选，但是舍利弗也明白，接不接任校长一职根本是没想过也不想去想的
事。大迦叶也是一样，他过惯了有钱人被人追著跑的日子，好不容易才有现在清净
没人烦他的日子，所以他也不想接校长一职，世尊问他意思如何，大迦叶只管玩他
手中检来的花，理都不理世尊的问题。世尊也了解这一点，因此他让各个弟子保有
各人原来的生活人脉，各人有各人的弟子，就连没证任何道的阿难也有他自己的一
大票学徒。
由於观色无常是容易求证的，想求道的人几乎都能证到这个层面，所以阿难也能教
学，他所教的佛法就是实修观色无常的佛法，但是要解脱仍是要等到他有时间专修
後才能成就。
只观「色无常」一项能否解脱？答案是当然会，问题是在於观的境界而不是观的项目，
自身观透後便能观身外环境，於是便能像阿那律一样，观三千大千世界如手中□摩
勒果，最後也能证入空境，观色後会了解，色即是空，而色也是受，也是想，也是
行，也是识，它们之间也是不一不异。
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
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