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[观色无常－3]
世尊一生弘法的主轴中是照著四圣谛的主轴在走的，“观”四圣谛是佛法修行的主
要技术层面的问题，就算世尊入灭前的说法已不再强调“观”而强调“信”法，但仍
不忘提醒未来的佛子们要了知无常的真象。
世尊在弘法的开头说观诸法无常的法，而其中“观色无常”大概就是世尊第一个强调
的方法，不管是初学或已有基础的行者，不管是外道或佛弟子，世尊同样都以观色
无常作为开宗第一义。
我们来看看《杂阿含经》里的记载，在卷一和卷二的四十经里世尊对谁说了什法：
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[杂阿含经卷第一]
1-15经主要全是观色无常的主题，同时并及於苦空非我的结论。
16－32对异比丘，罗云，劫波，舍利弗等人说色是无常，及苦空无我（阴）等。
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在32经之前看不出如何观色无常的方法，这些人都是已有修行基础的人，所以可能
因此才没多说观色无常的方法，另外也有一种可能，就是阿含收集的是简说，详说
的应该在别的经里才得见。
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[杂阿含经卷第二] （仍是以“色是无常”为主轴）
33－35对比丘，五比丘，三正士出家未久（有阿[少/兔]律陀．难提．金□罗），
36－对比丘讲要依自洲法洲,也是由色无常观起
37－世间世间法，世人无目非世尊过，强调色无常苦空非我。
38－不和世间唱反调，但是不管认为有或没有，色苦空非我仍是存在的，只是世人
看不见。
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前面 1-35经的内容主要是记载世尊对学子们建立无常的观念和方法的简论，但是
行者普遍会有一个疑问，那就是“我怎麽知道我观出来的现象是对的？”，的确，这
几乎是每个学者都会问的问题。
世尊在三十六经就回答了这个问题：
(T02n0099_p0008a23)
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「尔时。世尊告诸比丘。住於自洲。住於自依。住於法洲。住於法依。不异洲不异
依。比丘。当正观察。住自洲自依。法洲法依。不异洲不异依。
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洲的意思是大的陆地，区域，自洲就是自己所在的区域，所以比丘戒律中有一条戒
是：在日落後到天明前不能吃食。经律就是如此记载：“若自洲日斜至明相出食。
非时食者。若食或自或他。（皆犯戒）”（T45n1905_p0913），为何要强调自洲？
在中国地区和美国地区的吃食时间不同，甚至各地风俗也有一些不一样，所以入境
随俗，比丘到了美国不能依照中国的时间作课。
世尊要学子们依照并保持自己的习惯行禅，所以说“住於自洲”，自己的习惯就会有
自己的方法，例如有人喜欢倒吊，有人喜欢躺著，有人喜欢永远单脚站立，有人喜
欢不必洗澡，有人喜欢呆在日头下..等等，世尊说这些都无妨，各人可以“住於自
依”，只要学子们是依照世尊所说的法而修行。在世尊佛法的区域里叫“法洲”，遵
守世尊所教的去作叫作“法依”，所以只要学子是“法洲法依”，各人的习惯不重要，
例如大迦叶，在家时本来是公子哥儿，但出家後精进无比，连洗澡都没时间，身子
臭得没人愿意和他坐在一块儿听世尊讲课，世尊也不为意，把他叫到身旁坐著，不
让他影响别人，还夸赞大迦叶是头陀（苦行）第一。
为何习惯不重要？因为重要的是“心的方向”。心的方向也就是思想，前面 1－35经
世尊的主题是观察“无常，苦，空，和无我”，由於人的问题是由於“忧悲恼苦”所
致，世尊於是要学子们思考：「何因生忧悲恼苦」。
有同学问“我知道苦空无我啦，我也相信苦空无我，但是观察这个有什用处呢？”，
如果同学们一生无苦无恼，那麽可喜可贺，你有一个完美的人生，那就不用学佛了，
因为学佛是要使人离苦得乐，此世无苦的人自然不会觉得有学佛的必要。
世尊说忧悲恼苦的起因是因为“系著”，意思是心被困绑住了，困绑了自然无法自在，
不自在当然就无法解脱，世尊告诉学子们，要如何去观察还没生的忧悲恼苦是如何
生出来的，同时要观察已生的忧悲恼苦如何增大的。
比丘们当然是不明白才会发问，於是“诸比丘白佛。世尊法根．法眼．法依。唯愿
为说。诸比丘闻已。当如说奉行。佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。”
於是世尊开示“如何观察一个未生的忧悲恼苦是如何发生的？一个已生的忧悲恼苦
是如何增大变严重的？”，那是因为“色系著色”，耶？这是什意思？色被色困绑住
了？先别急，世尊还有下文：“受想行识亦复如是。”，我们要把完整的句子列出来
才能加以思惟：“色系著色，受系著受，想系著想，行系著行，识系著识”。
人们因为系著而生苦恼，系著即是我们之前所说的“定格”的现象，例如我们爱上一
个地方的风景汤屋，常常会回想起当时看著美景泡汤时的美好回忆，心中想著日後
还要再回去重温一下，万一不能如愿，那就成了苦恼，这个回忆就是系著，也就是
当时的“定格”。
美好的回忆也许不一定会有苦，有些人虽不能重温一下，但回想起时，至少会有些
甜甜的，可是，万一定格的场景是不好的回忆呢？答案就很清楚了。而有些美的东
西是会变的，例如美美的汤屋山景成了浊水河床，所以世尊一再强调没有任何的色
是可以“常□，不变易，正住（永远维持）”的，色是如此，受想行识也是一样。
世尊说“善哉。善哉。比丘。色是无常。若善男子知色是无常已，变易离欲．灭寂
静没。从本以来。一切色无常苦变易法知已。若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已无所
著。不著故安隐乐住。安隐乐住已。名为涅盘。“
这里的涅盘一词世尊只定义为“安隐乐住”，色是如何变易的？色是如何生出忧悲恼
苦的呢？很多同学的”知道“只是“相信”，并不是真正的观察到“色生出忧悲恼苦”
的详细过程。只有真正了解色如何生出忧悲恼苦的变易法後，才能阻断色生出忧悲
恼苦的现象，阻断後才能不系著，不系著才没有忧悲恼苦。
世尊的意思很清楚，不管我们用什麽方法，只要是能使我们清楚的观察到色生出忧
悲恼苦的过程的，那就是我们的法洲，我们的法依，各人习惯的方法是自洲自依，
目的是进入世尊的法洲法依。色是如此，当然“受想行识，亦复如是。”，这一经记
载“佛说此经时。十六比丘不生诸漏。心得解脱。”，一下子就有十六位老老老师兄
们得道了。
但是若依自洲自依却无法观察到忧悲恼苦由色生出的过程呢？当然这就表示那个自
洲自依是有问题的，所以世尊在成道之前也作过了许多自洲自依的事情，世尊□体
过，在坟间住过，吃牛大便过，吃死动物过，吃腐果种子或树叶过，睡钉床过，倒
吊过，以泥涂身过，不躺卧过，不洗澡过..然而世尊的苦行并没有使他悟道，他反
而是吃饱了，心情□快的在舒服的草堆上打坐时悟道的，那麽世尊赞叹大迦叶的苦
行，为何没有定“比丘一律不准洗澡”的规定呢？因为世尊只需要学子们把目标确定
在法洲法依就好，各人的习惯其实不是最重要的。当然自洲自依也不是没限制，最
起码的规□就是根本戒。
在阿含里，世尊不断的强调修行者会有“自证自知”的现象，自证自知是由於各人的
自洲自依的不同，因而观察到的过程会不同，是故张三的经验不一定能用於李四，
也就是老小子吃包子，小小子不会饱的原因。虽然有自洲自依的问题存在，但世尊
仍提出了一些方法给那些无洲无依的学子们一些可用的方法，那些法即是各种禅法
或观法。
不过世尊也感慨的说，他所教的法也不是人人都能理解而去实行，在第三十七经和
三十八经里世尊就感叹的说“世间盲无目者不知不见非我咎也”，对於没眼睛的人当
然不能用视觉教学法，这里世尊指的是心盲者，而不是真的盲人。心盲的修行者无
法去“看见”世尊指出的“世间世间”法（现象），这里世尊用了“世间世间法”一词，
这个词的意思就是“世间以外的世间”，或是“比世间更大的世间”，有的经典是译为
“出”世间，意思同样都是“超越世间”（的□围）。
虽然盲者很多，但世尊仍用心的为少数不想成为盲人的学子们提出解题之道，世尊
指出要悟道的方法不在於肢体方面的技能（例如各种苦行神通），悟道其实是存在
於日常之间的行住坐卧里，所以世尊的法是由呼吸开始的，呼吸的音译是“安那般
那”，它是世尊所教的观法之一，通常也称为“安那般那观、安那般那念、阿那波那、
安般守意、安般念、安般念出入息、念无所起、息念观、持息念、息念、数息”等
等也是一大堆译名，安那般那是“安那”和“阿波那”二个词结合起来的，安那是吸气，
阿波那是吐气。
本来是单纯的呼吸法，可是中文译名有“数息”一词，有些聪明过度的人就用热狗解
法加以解释，何谓数息？那就是“万摸吐摸”的一二三四，二二三四的数个不亦乐乎，
咦？真是这样吗？当然不是，如果是万摸吐摸的数个没完，那麽又怎可能会译为
“念无所起”或“息念”呢？
热狗解法最大的好处就是可以把不了解的名词解释得头头是道，这是一代大家柏杨
先生发明的词儿，当全国无人明白什麽是热狗时，柏先生指出，那麽一定会有专家
跳出来解释给笨蛋国人明白道：“热者，高温也，狗者，动物也，热狗者，高温之
动物也”。於是“数者，万摸吐摸也”，後生小子们只好自摸个没完没了。
世尊是要我们由“呼吸”观察起，不是要我们由自摸开始，用词不对的话，一字之差
整个就走样儿了，有人上饭馆儿叫了肥肠配饭，伙计儿把饭拿来了，站在堂中间扯
开嗓子叫道“是谁要饭？”，啊？客人你看我，我看你，心里嘀咕著“有要饭的人上
馆子的吗”，接著肥肠也来了，同样儿大喊“这是谁的肠子啊？”，这，谁吃得下啊。
当同学们数数儿数个不停时，心里挂念著“阿我是数到第几了？”时，连皮□都没时
间去抓一抓了，怎可能去“觉观”到色的生灭变化？有同学会问，那世尊到底有没有
教我们安那般那的“真正”方法？
答案是当然有，只是安那般那的“真正”方法不止一个，我们可由很多方法中选择一
个作为各人的自洲，自依，选好了自洲自依，才能进一步去谈那些观察到的色受想行
识的种种变化。
（未完）
(作者白非白授权连载）
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～～白非白～～