前两个星期看到「Discovery」周日晚上所播出有关於宇宙探索的节目，内容的後半段提
到了我们所在的「银河系」跟相邻的「仙女座星系」距离是越来越近，大约再二十亿年的
光景後就会相撞，由於引力的关系，最後两个星系会结合成一个新的大型新系□『银河仙
女座星系』。在这个情况发生之前，地球也会经历许许多多、大大小小的危险，很可能会
造成毁灭。如最近电影、电视等媒体大量传播的慧星撞地球、地核冷却或太阳塌缩成白矮
星等，都可能对众生所在的星球产生致命的结果。

世尊曾授记予弥勒菩萨，并传述在五十七亿年後会下生人间，渡尽众生离苦。想请教站上
的各位老师、前辈们，在等待的那麽长的时间内，许多事件都会造成世界毁坏，我们能等
到龙华三会得渡吗？还是古印度的时间单位与现今不同，其实不需等待那麽久的时间？

※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> 世尊曾授记予弥勒菩萨，并传述在五十七亿年後会下生人间，渡尽众生离苦。想请教
站上
> 的各位老师、前辈们，在等待的那麽长的时间内，许多事件都会造成世界毁坏，我们
能等
> 到龙华三会得渡吗？还是古印度的时间单位与现今不同，其实不需等待那麽久的时
间？

换个角度来看的话，过去无量佛陀已经出世又灭度，我们不也一直
「等」在「这里」吗 :P

之前 BudaDigest 版刚好有讨论到这个问题，大致的结论是弥勒菩萨
将在 5.76 亿年(或 5.67 亿年)後下生阎浮提成佛，因为：

 * 一生补处菩萨是从兜率天寿满下生，而兜率天天寿为 5.76 亿年。
   (《佛本行集经》上托兜率品第四上、《杂阿含经》卷 31 第 861 经)

 * 古印度有以千万为亿的算法，所以一般经典记载的 56.7 亿年
   应为 5.67 亿年。

 * 6 和 7 数字相反，则可能是古代口耳相传之误。

可参考：BudaDigest 版
● [问题] 给孤独长者是三果，却往生欲界？
   http://0rz.tw/ybiB5

● [不负责读经小整理] 求生兜率天的经典记载
   http://0rz.tw/WlSX4

当然，以上若小的理解有误也请各方师兄不吝指正，谢谢 :)


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 换个角度来看的话，过去无量佛陀已经出世又灭度，我们不也一直
> 「等」在「这里」吗 :P


请教前辈，那麽世尊的意思是「保证」最其码可以撑到五亿六仟七百万年，地球可以渡过任何
受破坏的危机吗？还是「龙华三会」不一定是要在地球这颗实体星球完成，而人道、畜牲道的
所有众生可能转生其它四道［没有实体］，飘浮在虚空中受渡吗？

※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> > 换个角度来看的话，过去无量佛陀已经出世又灭度，我们不也一直
> > 「等」在「这里」吗 :P
> 请教前辈，那麽世尊的意思是「保证」最其码可以撑到五亿六仟七百万年，地球可以
>渡过任何
> 受破坏的危机吗？还是「龙华三会」不一定是要在地球这颗实体星球完成，而人道、
>畜牲道的
> 所有众生可能转生其它四道［没有实体］，飘浮在虚空中受渡吗？

我只是年长，不是师兄哦~ XD

世尊有没有「保证」这颗地球能撑 5 ~ 6 亿年，这我不确定，不过我确
定世尊有保证、印证过，一切色无常，所有有形的物质，都会毁坏。

未来龙华三会的地点是不是在目前这个地球，这我也不确定，我只知道，
我会在场 :)

不过话说回来，这也难讲，因为只要一天不得证，就一天夜长梦多，更
何况我肯定地狱里一定有几锅油锅已经在等我了 >"< 所以我们目前最
需要考虑的，就是要怎样让自己在这段期间不落地狱、畜生、饿鬼三恶
道，到时候才不会阴错阳差赶不上开会时间，简直一整个冤枉。

有一个办法，能保证我们直到解脱之前，都不落三恶道。那就是证初果
须陀洹，最多七次往来人天 (14生)，就一定解脱了，一整个稳当！:D

这点世尊有挂保证哦 :)


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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修行把握当下

别译杂阿含


T02n0100_p0487b02(00)□　　　（三三九）　如是我闻。
T02n0100_p0487b03(11)□一时佛在舍卫国□树给孤独园。时有一婆罗门。往诣佛所问讯世
                       尊。
T02n0100_p0487b04(01)□在一面坐。白佛言。世尊。未来当有几佛出世。
T02n0100_p0487b05(01)□佛答之言。未来当有□河沙诸佛出现於世。
T02n0100_p0487b06(01)□时婆罗门闻佛所说。作是念。
T02n0100_p0487b07(07)□我当於未来佛所修梵行。回还不远。复作是念。
T02n0100_p0487b08(06)□我竟不问过去之世几佛出世。作是念已。还至佛所白佛言。
T02n0100_p0487b09(00)□世尊。过去之世几佛出世。佛答之曰。
T02n0100_p0487b10(03)□过去有无量□河沙诸佛已出於世。
T02n0100_p0487b11(06)□时婆罗门复作是念。过去未来诸佛出世我不值遇。
T02n0100_p0487b12(03)□今得值佛云何空过。我当於佛法中出家学道。
T02n0100_p0487b13(02)□即起合掌白佛言。世尊。唯愿慈愍听我出家。
T02n0100_p0487b14(02)□於佛法中修行梵行。佛即听许寻得出家。
T02n0100_p0487b15(03)□既出家已。独处闲静精勤修习断於生死得阿罗汉。
T02n0100_p0487b16(00)□佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

杂阿含


T02n0099_p0242a08(00)□　　　（九四六）　如是我闻：　一时，
T02n0099_p0242a09(08)□佛住舍卫国□树给孤独园。　时，有异婆罗门来诣佛所，
T02n0099_p0242a10(03)□恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！
T02n0099_p0242a11(03)□未来世当有几佛？」　佛告婆罗门：「未来佛者，
T02n0099_p0242a12(03)□如无量□河沙。」　尔时，婆罗门作是念：
T02n0099_p0242a13(06)□「未来当有如无量□河沙三藐三佛陀，
T02n0099_p0242a14(06)□我当从彼修诸梵行。」　尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，
T02n0099_p0242a15(02)□从坐起去。　时，婆罗门随路思惟：
T02n0099_p0242a16(08)□「我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去。」即随路还，
T02n0099_p0242a17(03)□复问世尊：「云何？瞿昙！过去世时，复有几佛？」
T02n0099_p0242a18(03)□　佛告婆罗门：「过去世佛亦如无量□河沙数。」　时，
T02n0099_p0242a19(02)□婆罗门即作是念：
T02n0099_p0242a20(13)□「过去世中有无量□河沙等诸佛世尊，我曾不习近。
T02n0099_p0242a21(09)□设复未来如无量□河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐。
T02n0099_p0242a22(03)□我今当於沙门瞿昙所修行梵行。」
T02n0099_p0242a23(06)□即便合掌白佛言：「唯愿听我於正法、律出家修梵行。」
T02n0099_p0242a24(02)□　佛告婆罗门：「听汝於正法、律出家修梵行，
T02n0099_p0242a25(02)□得比丘分。」　尔时，婆罗门即出家受具足。出家已，
T02n0099_p0242a26(01)□独一静处思惟：「所以善男子正信非家，
T02n0099_p0242a27(03)□出家学道……。」乃至得阿罗汉。

法友分享


这位婆罗门刚开始只问未来世有多少佛出世，佛陀回答说：「如无量恒河沙」。他听了很
放心，一般大概都会想说，我到那个时候再跟著未来的佛陀们学习佛法好了。


回家的路上，婆罗门突然想到，我怎麽没有先问过去曾经有多少佛陀出世呢？就折回去问
。


佛陀答说：『过去世佛，亦如无量恒河沙数。』婆罗门才警觉想到：「过去有那麽多的佛
陀出世，我都不学佛法了；那麽，未来即便有那麽多的佛陀出世，我大概也不会跟著学习
佛法。那我宁可赶快跟著现在的佛陀出家学习佛法。」


因这样有智慧的反省与思考，婆罗门终於决定当下即刻拜佛陀为师，出家学道最後证得阿
罗汉而让故事有了一个圆满的结尾：「即便合掌白佛言。唯愿听我於正法．律出家修梵行
。佛告婆罗门。听汝於正法．律出家修梵行。得比丘分。尔时。婆罗门即出家受具足。出
家已。独一静处思惟。所以善男子正信．非家．出家学道。乃至得阿罗汉。」

    佛陀没有说弥勒下生前地球不会被破坏。相反的，佛陀说过，
现在到弥勒下生前，我们的世界会经过各灾，到完全没有佛法，
惨了不能再惨後，人们才开始觉悟，之後人心向善，弥勒菩萨在
那时出世悟道，成为当时世界唯一发现佛法的人，因此称为佛。

    另外，各个坏劫之终有火灾、水灾、风灾，把整个世界给毁
灭掉，就描述而言较类似星系的毁灭；纵使星系毁灭了，业力不
灭，众生还是会继续投生，善业者往生没被毁灭的更高的天界，
恶业者转入他方地狱。但这三灾会发生的时间我没有仔细比对过，
不确定是否是在弥勒下生前。有兴趣的人可查查看。

南无当来下生弥勒佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > 换个角度来看的话，过去无量佛陀已经出世又灭度，我们不也一直
> > 「等」在「这里」吗 :P
> 请教前辈，那麽世尊的意思是「保证」最其码可以撑到五亿六仟七百万年，地球可以渡过任何
> 受破坏的危机吗？还是「龙华三会」不一定是要在地球这颗实体星球完成，而人道、畜牲道的
> 所有众生可能转生其它四道［没有实体］，飘浮在虚空中受渡吗？

今天在找迦叶尊者的资料时看到一些经文，应该对这问题有帮助。
佛说弥勒下生经
[0422b12] 尔时迦叶去如来不远结加趺坐。正身正意系念在前。尔时世尊告迦叶曰。吾今
年已衰耗向八十馀。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽众德具足。云何为四。所
谓大迦叶比丘。[18]屠?叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅盘。
须吾法没尽。然後乃当般涅盘。大迦叶。亦不应般涅盘。[19]要须弥勒出现世间。所以然
者。弥勒所化弟子。尽是释迦[20]文弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界□提村中。大迦
叶於彼山中住。又弥勒如来将无数千人[21]众。前後围□往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神
                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
当与开门。使得见迦叶禅窟。是时弥勒。申右手指示迦叶告诸人民。过去久远释迦文佛弟
子。名曰迦叶。今日现在头陀苦行最为第一。是时诸人见是事已叹未曾有。无数百千众生
                                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。诸尘垢尽得法眼净。或[22]复有众生见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人皆得阿
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受[23]我训之所致也。亦由四事因缘惠施仁
爱利人等利。[24]尔时阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时迦叶身体奄然星散。是
时弥勒复取种种华香供养迦叶。

从标示的部份可以看出来地点是在地球没错，因为这些跟著弥勒佛游到耆□崛山的弥勒佛
弟子尚未证果，没有超能力从他们家漂到地球来:) 除非这段经文是伪作，不然就是地球
了。

还有一段论里(大智度初品中住王舍城释论第五)的文章写的更仔细，那时候的人类寿命极
长，身形巨大，所以跟在弥勒佛身旁的弟子说这会飞天变幻的东东(迦叶尊者)是啥，好像
是人但身形又太小 @@

於耆□崛山头。与衣?俱[1]作是愿言。令我身不坏。弥勒成佛。我是骨身还出。以此因缘
度众生。如是思惟已。直[2]入山[3]头石内。如入[4]软?。入已山还合。後人寿八万四千
岁。身长八十尺。[5]时弥勒佛[6]出。佛身长百六十尺。佛面二十四尺。圆光十里。是时
众生闻弥勒佛出[7]世。无量人[8]随佛出家。佛在大众中。初说法时九十九亿人得阿罗汉
道。六通具足。第二大会九十六亿人得阿罗汉道。第三大会九十三亿人得阿罗汉道。自是
[9]已後度无数[10]人。尔时人民久後懈厌。弥勒佛见众[11]人如是。以足指扣开耆□崛
[12]山。是时长老摩诃迦叶骨身。著僧伽梨而出礼弥勒足。上升虚空现变如前。[13]即於
空中灭身[14]而般涅盘。尔时弥勒佛诸弟子怪而问言。此是何人。似人而小。身著法衣能
作变化。弥勒佛言。此人是过去释迦[15]文尼佛弟子。名摩诃迦叶。行阿兰若少欲知足。
行头陀比丘中第一。得六神通共解脱大阿罗[16]汉。彼时人寿百年少出多减。[17]以是小
身。能办如是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是时诸弟子皆惭愧发大厌心。弥
勒佛随[18]众心。为说种种法。有人得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。有种辟支佛善根。有
得无生法忍不退菩萨。有得生天人中受种种福乐。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     佛陀没有说弥勒下生前地球不会被破坏。相反的，佛陀说过，
> 现在到弥勒下生前，我们的世界会经过各灾，到完全没有佛法，
> 惨了不能再惨後，人们才开始觉悟，之後人心向善，弥勒菩萨在
> 那时出世悟道，成为当时世界唯一发现佛法的人，因此称为佛。
>     另外，各个坏劫之终有火灾、水灾、风灾，把整个世界给毁
> 灭掉，就描述而言较类似星系的毁灭；纵使星系毁灭了，业力不
> 灭，众生还是会继续投生，善业者往生没被毁灭的更高的天界，
> 恶业者转入他方地狱。但这三灾会发生的时间我没有仔细比对过，
> 不确定是否是在弥勒下生前。有兴趣的人可查查看。
> 南无当来下生弥勒佛

我有根据一些不同的说法来算, 可惜总有些地方有些疑问.

不过简单来说, 要导致人间器世间毁灭的水火风劫, 是在每一大劫结束时才有,
每一大劫会有一次劫火, 每八大劫则换成水劫, 每六十四劫则为风劫.

目前这一大劫(贤劫)会有千佛出世, 释迦牟尼佛是第四佛,
所以要等千佛都出世之後, 才会有毁灭世界的灾难, 听起来还蛮令人放心的. :Q

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

    另外，各个坏劫之终有火灾、水灾、风灾，把整个世界给毁
> 灭掉，就描述而言较类似星系的毁灭；纵使星系毁灭了，业力不
> 灭，众生还是会继续投生，善业者往生没被毁灭的更高的天界，
> 恶业者转入他方地狱。但这三灾会发生的时间我没有仔细比对过，
> 不确定是否是在弥勒下生前。有兴趣的人可查查看。
> 南无当来下生弥勒佛


前辈，如果我意会的没错，「娑婆世界」是指地球吧？！那麽我们的这个世界应该是等弥勒菩
萨下生。如果这个星球经过了三灾後不复存在，那麽就如前辈所言，善著往生更高没被毁的天
界，恶者转入他方［其它星球］地狱。其它星球有他们的下生菩萨会来渡众，那麽我们弥勒佛
该当如何，莫非只渡化在没毁坏天界的众生，这点实在令人不解？

※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> 前辈，如果我意会的没错，「娑婆世界」是指地球吧？！那麽我们的这个世界
> 应该是等弥勒菩萨下生。如果这个星球经过了三灾後不复存在，那麽就如前辈
> 所言，善著往生更高没被毁的天界，恶者转入他方［其它星球］地狱。其它星
> 球有他们的下生菩萨会来渡众，那麽我们弥勒佛该当如何，莫非只渡化在没毁
> 坏天界的众生，这点实在令人不解？

我不是前辈只是路人，就我所记得的说说仅供参考。

一、娑婆世界指的是欲界，也就是从(含)他化自在天以下的所有世界。这类世界
    众生的特点就是有欲望，所以也为欲望所苦。也就是我们所说得『三千大千
    世界』(请详起世经)。所以有人类居住的四大部洲也至少有上千个，因此理
    论上外星"人"有几千种。
二、世界的成住坏空是这样的。人寿最长时通常就是最有福报时，之後一直减少。
    减少到人寿十岁时就会有三小劫(刀兵/□馑/疾病)。经过疾病劫後因为人类
    生病会互相慰问，因此人类又慢慢的有福报。而人心会影响世界，所以世界
    会慢慢转往净土的性质转变。
三、等到人类又回覆到最初的八万四千岁的寿命时，这时候弥勒世尊就会下生渡
    众。和弥勒菩萨结缘以及在世尊教法下曾种过善根者，在这时候就会得渡。
四、由於弥勒世尊出世时，这世界是个净土，理论上其他没办法即时得渡者应该
    会因为善行转往他方世界如同我们可以往生西方一样。如果是没有和世尊以
    及弥勒世尊结缘之恶行者，根本无法碰到龙华三会，大概早就转寄到他方地
    狱如地藏经所说。
五、当弥勒世尊度众圆满後，这世界又会慢慢空无生命。以後导致世界毁灭的三
    灾出现，第一次上述的轮回毁灭的原因是火灾，第二和第三就是水灾和风灾
    。
六、世界的毁灭不一定是完全毁灭，有时候只是生命的毁灭而已但国土还在。
七、真正的完全毁灭在风灾之後，这时候世界就会重新慢慢组构出来。










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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

> 四、由於弥勒世尊出世时，这世界是个净土，理论上其他没办法即时得渡者应该
>     会因为善行转往他方世界如同我们可以往生西方一样。如果是没有和世尊以
>     及弥勒世尊结缘之恶行者，根本无法碰到龙华三会，大概早就转寄到他方地
>     狱如地藏经所说。
> 五、当弥勒世尊度众圆满後，这世界又会慢慢空无生命。接著就是世界毁灭的三
>     灾出现，第一次上述的轮回毁灭的原因是水灾，第二和第三就是火灾和风灾
>     。
> 六、世界的毁灭不一定是完全毁灭，有时候只是生命的毁灭而已但国土还在。
> 七、真正的完全毁灭在风灾之後，这时候世界就会重新慢慢组构出来。


抱歉！可能我的问题没说明清楚。我所指的是现在到五亿六仟七百万年之中，如果地球因为种
种原因而崩坏，整个星球都没了，那麽弥勒佛该如何下生渡众？

※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> 抱歉！可能我的问题没说明清楚。我所指的是现在到五亿六仟七百万年之中，如果地球因为种
> 种原因而崩坏，整个星球都没了，那麽弥勒佛该如何下生渡众？

    已经说了阿, 这中间星球不会崩坏. 直到弥勒佛的龙华三会结束後, 才会轮到
    生命全毁的戏码.



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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> > 抱歉！可能我的问题没说明清楚。我所指的是现在到五亿六仟七百万年之中，如果地球因为种
> > 种原因而崩坏，整个星球都没了，那麽弥勒佛该如何下生渡众？
>     已经说了阿, 这中间星球不会崩坏. 直到弥勒佛的龙华三会结束後, 才会轮到
>     生命全毁的戏码.

    这样不行喔...
    成住坏空四劫当中，住劫才有佛出世，娑婆世界现在这个住劫叫贤劫
    贤劫之中千佛出世，当来弥勒尊佛是贤劫第五尊佛
    如果弥勒佛度众圆满之後就进入三灾坏劫
    那其他已经抽了号码牌挂号，排队排很久的995尊佛玩啥呀....

    前面H大说的比较对吧 :)

好像蛮多人对於弥勒菩萨和龙华三会有兴趣，所以小的斗胆，厚著脸皮
将上面留言的师兄们的说法，加上小的个人的补充，不负责小整理如下，
希望能帮未来的同学多省一点点时间。若有误解，还请师兄们不吝指正
与补充，谢谢！<(_ _)>


【龙华三会】

● 地点：地球。

   * 因为大迦叶尊者一直还在耆□崛山中入定，等候弥勒菩萨来「交接」。

   * 耆□崛山 (灵鹫山)，从贤劫1~5佛都一直存在。(《增一、卷48、
     礼三宝品第50、10》)

     注：这一经中，世尊没有说耆□崛山会整个贤劫都存在，而只说到
         弥勒佛时都会在。个人觉得蛮有意思的 :)

● 时间：约 5.76 亿年後。因为要等弥勒菩萨从兜率天寿满下生。

● 佛名：弥勒佛。

● 三会之中的受度者：诸天、人、天龙八部。

   在这三会中证得阿罗汉的就有近 300 亿位。证初果得法眼净、种辟支
   佛因缘、发菩提心、住阿耨多罗三藐三菩提心不退转的众生更不计其
   数。(《佛说弥勒大成佛经》)

   而这些受度者，多是以前在释迦牟尼佛的教化下种过善根的大众。

● 三会之外的受度者：「有缘者」。

   三会之後，弥勒佛带著大众入城乞食，以无量神力变现，「令有缘者皆
   得解脱」。(《佛说弥勒大成佛经》)

  「有缘者」应该就包涵很广了，以下是小的个人的推测，仅供参考：

   * 诸天、人、天龙八部当然最有机会。

   * 中阴身的众生大概也有机会？(因为有一部《中阴经》，所以我猜的)

   * 畜生道则不一定？

     # 能听法的例子：(也许是特例?)
       醉象听了世尊的开示就不攻击世尊，然後马上死掉，往生四天王天。
       (《增一、卷9、惭愧品18、5》)

     # 不听法的例子：
       有一只白狗，听得懂人话，可是见了世尊不但拼命吠，还对世尊生
       闷气。(《中阿含经》卷44〈140 根本分别品鹦鹉经9〉)

   * 饿鬼道众生也有可能？(也许也是特例?)

     # 能听法的例子：
       世尊与比丘们在鬼的家住宿。世尊在对比丘们说法的时候，鬼宝宝
       在哭，鬼妈妈就叫鬼宝宝们不要吵，让她听法。听完後，鬼妈妈很
       高兴的说：「我已见圣谛」，不知道是不是证初果了?! (《杂阿含
       经》卷49第1322经)

     # 能受三归依的例子：
       顽皮的针毛鬼，原本还捉弄世尊，後来听见世尊说法後，马上忏悔，
       并受三归依。(《杂阿含经》卷49第1324经)

   * 地狱道众生得度的机会应该是 0 吧？
     例如在无间地狱受大苦的程度，是「求暂停苦，一念不得」的。也就
     是说，连想都没时间想。


● 弥勒佛也有末法时期，应该也没有度尽全部众生：

   弥勒佛住世 8.4 万年後涅盘，遗法流存了 8.4 万年。「遗法」也许类
   似於我们目前说的「像法」＋「末法」时期吧。(《佛说弥勒大成佛经》
   则说：弥勒佛住世 6 万岁，正法 6 万岁，像法 2 万岁)

   而弥勒佛说法 1000 年之後，开始有人犯戒。犯戒了，轮回也就开始了。

   ====================================================
   [0789c13] 弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时□以一偈。以为禁
   戒。

   　口意不行恶　　身亦无所犯
   　当除此三行　　速脱生死渊

   [0789c17] 过千岁之後。当有犯戒之人。遂复立戒。

   [0789c17] 弥勒如来当寿八万四千岁。般涅盘後。遗法当存八万四千岁。
   (《增一、卷44、十不善品第48、3》)
   ====================================================




【劫 vs 灾】

● 论说纷纭。以下仅供参考，详细说明请交叉比对 CBETA 与「一行网路
   佛学辞典」http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php

   以下是世尊解释「劫」的其中一例：
   ====================================================
   [0814a12] 比丘，当以方便，知劫有衰尽，不可称计。然劫有二种：
   大劫、小劫。若於劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。
   若如来於劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现於世，此名为大劫。

   比丘，当以此方便，知劫数长远，不可称计。是故，比丘，当忆此劫
   数之义。(《增一、卷48、礼三宝品第50、10》)
   ====================================================


● 劫：时间单位。分为大劫、小劫。

   * 大劫：成、住、坏、空，就是四个大劫。本次「住劫」叫做「贤劫」，
           有千佛出世，释迦牟尼佛是第 4 佛，弥勒佛是第 5 佛。千
           佛出世完毕後，这个大千世界才会进入坏劫 (第 5 佛之後，
           三千大千世界没坏，但地球有没有坏就不清楚了)。

           成、坏、空劫的时候，有业报的众生就会先转往他方正处於
           住劫的世界或比较上层没被毁到的天界去轮回，等那里坏了
           或这里好了再回来。

           注：贤劫之前有佛出世的大劫，在 31 劫之前 (共两位：尸弃
               如来、□婆舍如来)。再上一次就直接跳到 91 劫前了
                (□婆尸如来)。这中间，三千大千世界那麽多次成住坏
               空，都是无佛的。(《长阿含经》卷1〈1 大本经1〉)

   * 小劫：人寿由 10 岁，每 100 年增加一岁直到 8.4 万岁，叫一增劫。
           人寿由 8.4 万岁，每 100 年减少一岁直到 10 岁，叫一减劫。

           有说一增劫＋一减劫＝一小劫。每一个住劫，都包含许多小劫。

           注：我们目前正处於「贤劫」当中的某个「减劫」。


● 灾：灾难名称。大劫有大三灾，小劫有小三灾，两者不一样。

   * 大三灾：住劫之後，坏劫起时，会有三种大灾：水、火、风劫，导
             致人间器世间的毁灭。每 1 大劫是火劫，每 8 大劫则换
             成水劫，每 64 劫则为风劫，一次比一次毁损到更上层的
             天界。(也就是说，有些坏劫可能只会毁到欲界天，有些
             坏劫却可能毁到色界天)

   * 小三灾：住劫当中有无数次减劫，每一次减劫的劫末，都会有三种
             小灾：刀兵、疾疫、□馑灾。人类惨到几乎灭种後，才痛
             定思痛知道要行善。

             注1：《长阿含经》卷22〈世纪经〉中提到这三灾，名为
                  「三中劫」。不过这里的「劫」不是指时间，而更
                   接近於灾难。

             注2：换句话说，未来一万年间，人类正走向小三灾。



[ melon 不负责小结论]

● 从释迦牟尼佛灭度，到弥勒佛降生这中间，地球到底发生了什麽事，
   在《长阿含经》卷6〈6 转轮圣王修行经2〉有非常详细的描述。

● 宇宙从「开天辟地」以来，这中间发生了什麽事，可参考《起世经》，
   或《长阿含经》卷18-23〈世纪经〉，读起来非常有趣，视野一整个恢
   宏。

● 看来这颗地球应该能撑到 5.76 亿年後弥勒佛降生时。不过由於整个
   三千大千世界都算一个佛土，所以弥勒佛之後，虽然这个大千世界还
   在贤劫，不会毁灭，但地球众生会不会慢慢搬到其他隔壁星球当外星
   人？或者之後的佛陀是否仍是降生在这颗地球？甚至这颗地球会不会
   毁坏？小的我就完全不清楚了。(不然哪位师兄到时候帮大家请问弥
   勒佛好了 :P)

● 所以重点在於修行要趁当下。就是这辈子，就是今年，就是现在。我
   们已经错过过去无数诸佛了，要是以後又不小心落在三恶道，一个转
   身，搞不好贤劫 995 佛又要全数错过完毕。现在刚好新年，顺便祝大
   家今年也要继续加油哦 XD

● 一切色无常，不论地球再能撑都有毁坏的一天，不论我们再长寿也活
   不到 5.76亿岁 (除非我们也往生兜率天，而且不中夭)。无尽轮回中，
   色、受、想、行、识，迁流，变化，全不可恃，唯一能带走的，只有
   自己的业力。

   不管龙华三会在何时、何地，只要因缘成熟了，业力自然会带我们去
   (或者不去)，不用担心哦 :)

● 真不好意思，一写起来又是落落长，也不知到底是让大家省了时间还
   是多花了时间，还请各位多多包涵了 <(_ _)>



南无本师释迦牟尼佛
南无当来下生弥勒佛
--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《xras (xras)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> > > 抱歉！可能我的问题没说明清楚。我所指的是现在到五亿六仟七百万年之中，如果地球因为种
> > > 种原因而崩坏，整个星球都没了，那麽弥勒佛该如何下生渡众？
> >     已经说了阿, 这中间星球不会崩坏. 直到弥勒佛的龙华三会结束後, 才会轮到
> >     生命全毁的戏码.
        ^^^^^^^^
>     这样不行喔...
>     成住坏空四劫当中，住劫才有佛出世，娑婆世界现在这个住劫叫贤劫
>     贤劫之中千佛出世，当来弥勒尊佛是贤劫第五尊佛
>     如果弥勒佛度众圆满之後就进入三灾坏劫
>     那其他已经抽了号码牌挂号，排队排很久的995尊佛玩啥呀....
>     前面H大说的比较对吧 :)

    劫坏不一定是国土毁坏。请详电影『末日预言』，被太阳表面爆冲的日
    □烤一下後，地表生命都受不了死去。但地球只是个表面烤焦的大苹果
    ，星球都还好好得。

    世尊之前的六佛不见去，该些佛教化的众生(就是那些寿命比我们
    多几万岁的那些人类)的时代也都不见去了。但世尊说法时也偶而
    会指著某地说『这是迦叶佛以前舍利塔的地方』。 如果劫坏就是
    国土完全毁坏重新做年糕，那世尊就不会诉说某地是过去某佛曾
    留下行谊地方(参考点完全不见去)。如果世尊能如是说，就代表
    该地还在只是人事全非。

    我猜往後的佛还是有地方说法的，直到贤劫不见去。只那时的地
    球不晓得是怎麽样的环境。

    引此我前文强调『"生命"全毁不一定是国土毁灭(就是重作
    年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
    由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
    这中间所经过的时间称之为劫。

    由上推论，地球以前至少经过六次生命全毁的戏码。

    PS. 我个人认为如果地底有世界，可能经过这些烤箱之类的变动都会没事。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《cinemax (粉口粘)》之铭言：
> > 抱歉！可能我的问题没说明清楚。我所指的是现在到五亿六仟七百万年之中，如果地球因为种
> > 种原因而崩坏，整个星球都没了，那麽弥勒佛该如何下生渡众？
>     已经说了阿, 这中间星球不会崩坏. 直到弥勒佛的龙华三会结束後, 才会轮到
>     生命全毁的戏码.

    忘了提，从弥勒世尊下生经中所说，大迦叶能一直在鸡足山入定等到弥勒世尊
    成佛後出来秀神足通，就代表这中间国土不会毁坏吧，要不大迦叶的身体到时
    候不就在星际间游荡..XD

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
>            注：贤劫之前有佛出世的大劫，在 31 劫之前 (共两位：尸弃
>                如来、□婆舍如来)。再上一次就直接跳到 91 劫前了
>                 (□婆尸如来)。这中间，三千大千世界那麽多次成住坏
>                空，都是无佛的。(《长阿含经》卷1〈1 大本经1〉)

一般来说, 目前是贤劫, 有千佛出世.
而上一劫叫庄严劫, 也是有千佛出世.
下一个劫是星宿劫, 同样也有千佛出世.

阿含经常提到七佛, 七佛就是庄严劫最後三位佛, 以及贤劫最初四位佛.

《过去庄严劫千佛名经》卷1：
「南无□婆尸佛、南无尸弃佛、南无□舍浮佛。
一千佛竟。
过去庄严劫千佛名经 」
(CBETA, T14, no. 446b, p. 375, c27-p. 376, a1)

《现在贤劫千佛名经》卷1：
「南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、
南无释迦牟尼佛、南无弥勒佛、」
(CBETA, T14, no. 447b, p. 383, c10-11)

所以我猜想长阿含经提到的 31 劫与 91 劫, 大概是小劫或中劫,
不是大劫.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
>     由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
>     这中间所经过的时间称之为劫。

是的, 这应该就是小劫或中劫. 不过还不算是大劫.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 一般来说, 目前是贤劫, 有千佛出世.
> 而上一劫叫庄严劫, 也是有千佛出世.
> 下一个劫是星宿劫, 同样也有千佛出世.
> 阿含经常提到七佛, 七佛就是庄严劫最後三位佛, 以及贤劫最初四位佛.
> 《过去庄严劫千佛名经》卷1：
> 「南无□婆尸佛、南无尸弃佛、南无□舍浮佛。
> 一千佛竟。
> 过去庄严劫千佛名经 」
> (CBETA, T14, no. 446b, p. 375, c27-p. 376, a1)
> 《现在贤劫千佛名经》卷1：
> 「南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、
> 南无释迦牟尼佛、南无弥勒佛、」
> (CBETA, T14, no. 447b, p. 383, c10-11)

    乾温蛤，刚还依妹儿问heaven是怎麽算的，原来是我没看清楚七佛经
    中七佛的的来历..@_@a


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 一般来说, 目前是贤劫, 有千佛出世.
> 而上一劫叫庄严劫, 也是有千佛出世.
> 下一个劫是星宿劫, 同样也有千佛出世.
> 阿含经常提到七佛, 七佛就是庄严劫最後三位佛, 以及贤劫最初四位佛.
> 《过去庄严劫千佛名经》卷1：
> 「南无□婆尸佛、南无尸弃佛、南无□舍浮佛。
> 一千佛竟。
> 过去庄严劫千佛名经 」
> (CBETA, T14, no. 446b, p. 375, c27-p. 376, a1)
> 《现在贤劫千佛名经》卷1：
> 「南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、
> 南无释迦牟尼佛、南无弥勒佛、」
> (CBETA, T14, no. 447b, p. 383, c10-11)
> 所以我猜想长阿含经提到的 31 劫与 91 劫, 大概是小劫或中劫,
> 不是大劫.

哦~ 原来如此，原来是小劫或中劫而不是大劫啊，谢谢 Heaven 师兄指正，
我又学到了 :D


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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好吧，一不做二不休，以下这段【劫 vs 灾】我决定乾脆用图示的 XD
虽然只是简图，但若哪里画错还请大家告诉我哦~谢谢！

http://0rz.tw/dykeO



※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 【劫 vs 灾】
> ● 论说纷纭。以下仅供参考，详细说明请交叉比对 CBETA 与「一行网路
>    佛学辞典」http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php
>    以下是世尊解释「劫」的其中一例：
>    ====================================================
>    [0814a12] 比丘，当以方便，知劫有衰尽，不可称计。然劫有二种：
>    大劫、小劫。若於劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。
>    若如来於劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现於世，此名为大劫。
>    比丘，当以此方便，知劫数长远，不可称计。是故，比丘，当忆此劫
>    数之义。(《增一、卷48、礼三宝品第50、10》)
>    ====================================================
> ● 劫：时间单位。分为大劫、小劫。
>    * 大劫：成、住、坏、空，就是四个大劫。本次「住劫」叫做「贤劫」，
>            有千佛出世，释迦牟尼佛是第 4 佛，弥勒佛是第 5 佛。千
>            佛出世完毕後，这个大千世界才会进入坏劫 (第 5 佛之後，
>            三千大千世界没坏，但地球有没有坏就不清楚了)。
>            成、坏、空劫的时候，有业报的众生就会先转往他方正处於
>            住劫的世界或比较上层没被毁到的天界去轮回，等那里坏了
>            或这里好了再回来。
>            注：贤劫之前有佛出世的大劫，在 31 劫之前 (共两位：尸弃
>                如来、□婆舍如来)。再上一次就直接跳到 91 劫前了
>                 (□婆尸如来)。这中间，三千大千世界那麽多次成住坏
>                空，都是无佛的。(《长阿含经》卷1〈1 大本经1〉)
>    * 小劫：人寿由 10 岁，每 100 年增加一岁直到 8.4 万岁，叫一增劫。
>            人寿由 8.4 万岁，每 100 年减少一岁直到 10 岁，叫一减劫。
>            有说一增劫＋一减劫＝一小劫。每一个住劫，都包含许多小劫。
>            注：我们目前正处於「贤劫」当中的某个「减劫」。
> ● 灾：灾难名称。大劫有大三灾，小劫有小三灾，两者不一样。
>    * 大三灾：住劫之後，坏劫起时，会有三种大灾：水、火、风劫，导
>              致人间器世间的毁灭。每 1 大劫是火劫，每 8 大劫则换
>              成水劫，每 64 劫则为风劫，一次比一次毁损到更上层的
>              天界。(也就是说，有些坏劫可能只会毁到欲界天，有些
>              坏劫却可能毁到色界天)
>    * 小三灾：住劫当中有无数次减劫，每一次减劫的劫末，都会有三种
>              小灾：刀兵、疾疫、□馑灾。人类惨到几乎灭种後，才痛
>              定思痛知道要行善。
>              注1：《长阿含经》卷22〈世纪经〉中提到这三灾，名为
>                   「三中劫」。不过这里的「劫」不是指时间，而更
>                    接近於灾难。
>              注2：换句话说，未来一万年间，人类正走向小三灾。

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 好吧，一不做二不休，以下这段【劫 vs 灾】我决定乾脆用图示的 XD
> 虽然只是简图，但若哪里画错还请大家告诉我哦~谢谢！
> http://0rz.tw/dykeO

melon的文章不mark还有天理吗!

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 好吧，一不做二不休，以下这段【劫 vs 灾】我决定乾脆用图示的 XD
> 虽然只是简图，但若哪里画错还请大家告诉我哦~谢谢！
> http://0rz.tw/dykeO

    天阿，天阿～～

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     劫坏不一定是国土毁坏。请详电影『末日预言』，被太阳表面爆冲的日
>     □烤一下後，地表生命都受不了死去。但地球只是个表面烤焦的大苹果
>     ，星球都还好好得。

      我不清楚你说的劫坏是什麽的概念，不过我了解的是这样：

      小三灾：俭、病、刀，坏有情不坏器世间
      那分别是在住劫中人寿减至30岁、20岁、10岁发生的事情
      大三灾：火、水、风，坏器世间不坏有情
      就是坏劫那一大劫发生的事情

      长阿含经与瑜伽师地论都讲到同样的事情
      不过我目前正在学瑜伽师地论，就先用本论的说法
      相关的内容在瑜伽师地论卷二中可以找得到，不过经文太多就不摘录了

      是从：T30n1579_p0285b19□云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感
        到：T30n1579_p0286b26□中劫住。如是略说世间已坏。

>     引此我前文强调『"生命"全毁不一定是国土毁灭(就是重作
>     年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
>     由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
>     这中间所经过的时间称之为劫。
>     由上推论，地球以前至少经过六次生命全毁的戏码。
>     PS. 我个人认为如果地底有世界，可能经过这些烤箱之类的变动都会没事。

      我个人认为，你前文8104那篇的想法，可能把大小三灾搞混了
      简单的说，依经论的观点，火水风三灾不是那个时候发生的

      或许你可以参考一下

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□ 狮子吼站 相关资源:                             ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
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◆ 修改: 10/01/05 17:27:29 <114.46.137.59> 

※ 引述《xras (xras)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     劫坏不一定是国土毁坏。请详电影『末日预言』，被太阳表面爆冲的日
> >     □烤一下後，地表生命都受不了死去。但地球只是个表面烤焦的大苹果
> >     ，星球都还好好得。
>       我不清楚你说的劫坏是什麽的概念，不过我了解的是这样：
>       小三灾：俭、病、刀，坏有情不坏器世间
>       那分别是在住劫中人寿减至30岁、20岁、10岁发生的事情
        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>       大三灾：火、水、风，坏器世间不坏有情
>       就是坏劫那一大劫发生的事情

    大正藏关於小三灾的叙述最多出现於阿含部的『起世经/ 起世因本经
    / 大楼炭经』，其实就是长阿含的单经本。但上述mark起来的部份就
    我所看到的经文没有这麽说得。不晓得您的根据是来自何处？如下为
    上述三经的其中一经：
-----------------------------------------------------
    《起世因本经》卷9〈10 劫住品〉：「

        诸比丘。世间凡有三种中劫。何等为三。
        一者所谓刀[11]杖中劫。
        二者所谓饥馑中劫。
        三者所谓疾疫中劫。

        云何名为刀[＊]杖中劫。诸比丘。刀[＊]杖中劫者。彼等人辈无有正行。
        不如法说。邪见颠倒。具足皆行十不善业。彼时众生。唯寿十岁。
                                              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
        诸比丘。其人如是寿十岁时。女生五月。即便行嫁。犹如今日年十五。
                ^^^^^^^^^^^^^^^^^
        嫁与夫主。」
-----------------------------------------------------

        而且是年寿十岁後依序发生：刀兵劫 -> 饥馑劫 -> 疾疫劫 的顺
        序，并不是您说得『俭、病、刀』及『30岁、20岁、10岁发生的事
        情』。

        据我所知後世论师说得五花八门，反倒长阿含说得比较一致。上述
        三经中唯一没一致的是大楼炭经提到火灾来时人多行不善，和其他
        两经所说火灾来时人有善行颠倒。但依推论应是有善行。因为大楼
        炭经後来又说火灾来之前人类死後生於光音天，不符合『多行不善
        』的描述。


>       长阿含经与瑜伽师地论都讲到同样的事情

        如上所述。

>       不过我目前正在学瑜伽师地论，就先用本论的说法
>       相关的内容在瑜伽师地论卷二中可以找得到，不过经文太多就不摘录了
>       是从：T30n1579_p0285b19□云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感
>         到：T30n1579_p0286b26□中劫住。如是略说世间已坏。
> >     引此我前文强调『"生命"全毁不一定是国土毁灭(就是重作
> >     年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
> >     由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
> >     这中间所经过的时间称之为劫。
> >     由上推论，地球以前至少经过六次生命全毁的戏码。
> >     PS. 我个人认为如果地底有世界，可能经过这些烤箱之类的变动都会没事。
>       我个人认为，你前文8104那篇的想法，可能把大小三灾搞混了
>       简单的说，依经论的观点，火水风三灾不是那个时候发生的
>       或许你可以参考一下

        有无可能请您解释一下上述所引的『瑜伽师地论卷二』和本讨论串
        所讨论的小三灾及大三灾的关联为何？因为太短了而且我没学过
        『瑜伽师地论』(...XD)，所以看不大懂就是。 最好是能用白话文
        来说，这是狮吼站的惯例呢。

        原文作者提问的问题大致说来是『由现在开始一直到弥勒世尊下生这中
        间，万一佛土已经毁坏，弥勒世尊怎麽度众？』。

        首先要思考的是『这中间国土会不会毁坏？』，依据诸经所述应该不会
        ，因为世尊已经请大迦叶在鸡足山入定等著，直到人寿八万四千岁弥勒
        世尊成佛後，出来将释迦文佛的传承交给弥勒世尊。这中间如果世界会
        毁灭，那弥勒世尊大概得到外太空找大迦叶身体了，可能还得帮忙组合
        。

        由此可得出一个结论，就是从"现在"到弥勒世尊出世期间我们的国土都
        会好好得，最多就是改变性质例如弥勒世尊时地球是净土的性质。

        其他我所述也同样是依据诸经加上自己胡乱推论。由世尊在阿含经中三
        不五时就提到过去佛以及过去佛世刘存在地球上的遗迹，这儿是某某过
        去佛的舍利塔，那儿某某过去佛世某国王的大城有过甚馍人。那就代表
        这中间( 如迦叶佛(很常提到)到释迦文佛) 文明的不见就只是"人类灭
        绝"而已， 国土都还在，亦如上面所述的现在到弥勒下生之间的情形。

        而不一定是书上或是论上面所看到的那种制式说法。

        至於『末日预言』的人类毁灭方式我觉得很有意思，听网友说该导演
        早在几十年前就写了该剧本，该剧本由来原因颇有趣。


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 好吧，一不做二不休，以下这段【劫 vs 灾】我决定乾脆用图示的 XD
> >    * 大三灾：住劫之後，坏劫起时，会有三种大灾：水、火、风劫，导
> >              致人间器世间的毁灭。每 1 大劫是火劫，每 8 大劫则换
> >              成水劫，每 64 劫则为风劫，一次比一次毁损到更上层的
> >              天界。(也就是说，有些坏劫可能只会毁到欲界天，有些
> >              坏劫却可能毁到色界天)

一般的说法, 是火劫毁坏初禅天, 水劫毁至二禅天, 风劫毁至三禅天.

长阿含经里面虽然谈到光音天, 遍净天, 果实天,
但若看那些经文, 似乎并没有谈到更细的天. 例如 :

《长阿含经》卷21〈9 三灾品〉：「其後久久。有大黑云暴起。上至遍净天。
周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗馀。
犹如酥油置於火中。煎熬消尽。无有遗馀。光音天宫亦复如是。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 140, a9-14)

上面这一段, 是谈到水劫, 它的确淹到遍净天 (遍净天并没有淹到),
描述连光音天也都被破坏了.

可见在遍净天之下, 经典就直接谈光音天, 似乎忽略其中诸天(少净天, 无量净天)

再接著看水劫之後的复原状况:

《长阿含经》卷21〈9 三灾品〉：「其水渐长。至遍净天。有四大风。持此水住。
何等为四。一名住风。二名持风。三名不动。四名坚固。其後此水稍减无数百千由
旬。四面有大风起。名曰僧伽。吹水令动。鼓荡涛波。起沫积聚。风吹离水。
在虚空中。自然变成光音天宫。」(CBETA, T01, no. 1, p. 140, b6-12)

经文也是说大风吹起的泡□, 首先变成了光音天, 同样也没提到少净天与无量净天.

因此我再参考其他经论後, 我觉得此段经文是以光音天代表二禅天(第二静虑),
遍净天表示三禅天, 果实天表示四禅天.

所以说火劫至少毁到初禅天 (光音天之下), 水劫毁到二禅, 风劫毁到三禅,
这样讲可能比较保守.

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◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> ※ 引述《xras (xras)》之铭言：
> >       我不清楚你说的劫坏是什麽的概念，不过我了解的是这样：
> >       小三灾：俭、病、刀，坏有情不坏器世间
> >       那分别是在住劫中人寿减至30岁、20岁、10岁发生的事情
>         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> >       大三灾：火、水、风，坏器世间不坏有情
> >       就是坏劫那一大劫发生的事情
>     大正藏关於小三灾的叙述最多出现於阿含部的『起世经/ 起世因本经
>     / 大楼炭经』，其实就是长阿含的单经本。但上述mark起来的部份就
>     我所看到的经文没有这麽说得。不晓得您的根据是来自何处？如下为
>     上述三经的其中一经：
> -----------------------------------------------------
>     《起世因本经》卷9〈10 劫住品〉：「
>         诸比丘。世间凡有三种中劫。何等为三。
>         一者所谓刀[11]杖中劫。
>         二者所谓饥馑中劫。
>         三者所谓疾疫中劫。
>         云何名为刀[＊]杖中劫。诸比丘。刀[＊]杖中劫者。彼等人辈无有正行。
>         不如法说。邪见颠倒。具足皆行十不善业。彼时众生。唯寿十岁。
>                                               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>         诸比丘。其人如是寿十岁时。女生五月。即便行嫁。犹如今日年十五。
>                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^
>         嫁与夫主。」
> -----------------------------------------------------
>         而且是年寿十岁後依序发生：刀兵劫 -> 饥馑劫 -> 疾疫劫 的顺
>         序，并不是您说得『俭、病、刀』及『30岁、20岁、10岁发生的事
>         情』。
>         据我所知後世论师说得五花八门，反倒长阿含说得比较一致。上述
>         三经中唯一没一致的是大楼炭经提到火灾来时人多行不善，和其他
>         两经所说火灾来时人有善行颠倒。但依推论应是有善行。因为大楼
>         炭经後来又说火灾来之前人类死後生於光音天，不符合『多行不善
>         』的描述。
> >       长阿含经与瑜伽师地论都讲到同样的事情
>         如上所述。
> >       不过我目前正在学瑜伽师地论，就先用本论的说法
> >       相关的内容在瑜伽师地论卷二中可以找得到，不过经文太多就不摘录了
> >       是从：T30n1579_p0285b19□云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感
> >         到：T30n1579_p0286b26□中劫住。如是略说世间已坏。

          那段经文不短，所以不愿意浪费篇幅，前文只提了一下那段经文的头尾□围
          希望可以自己看一下，不过你欢喜在这里看全文也行

          小三灾的部份：

          要补充的是，瑜伽师地论说的中劫是指人寿从八万四千岁减到十岁，
          再从十岁增加到八万四千岁，这样叫一中劫。也就是说，论中的中劫
          是一般认知的小劫的概念。

          〈瑜伽师地论〉

          又此中劫复有三种小灾出现。谓俭病刀。
          俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。
          唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧
          而守护之。彼诸有情多无气势。□僵在地不复能起。由此饥俭有。情之
          类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共
          聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
          又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼
          相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方
          乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
          又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害
          之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧
          略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。

          大三灾的部份：

          一、住劫结束，入坏劫时，器世间无一有情可得，（火灾时）初禅天
              以下的有情众生都修得二禅，然後生到二禅天。
              这里瑜伽师地论的说法是与长阿含经一致的

          〈瑜伽师地论〉

          如是二十减二十增。合四十增减便出住劫。於最後增已。尔时那落迦有
          情唯没不生。如是渐渐乃至没尽。当知说名那落迦世间坏。如那落迦坏。
          傍生饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情自然法尔所得第二静虑。其馀有
          情展转随学亦复如是。皆此没已生极净光天众同分中。当知尔时说名人
          世间坏。如人趣既尔。天趣亦然。当於此时五趣世间居住之处。无一有
          情可得。所有资具亦不可得。非唯资具不可复得。尔时天雨亦不可得。
          由无雨故大地所有药草丛林皆悉枯槁。复由无雨之所摄故。令此日轮热势
          增大。又诸有情能感坏劫业增上力故。及依六种所烧事故。复有六日轮渐
          次而现。彼诸日轮望旧日轮。所有热势逾前四倍。既成七已热遂增七。

         〈长阿含第四分世记经三灾品第九〉

          云何为火灾。火灾始欲起时。此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行。
          行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升於虚空中。住圣人道．天道．梵
          道。高声唱言。诸贤。当知无觉．无观第二禅乐。第二禅乐。时。世间人
          闻此声已。仰语彼言。善哉。善哉。唯愿为我说无觉．无观第二禅道。时。
          空中人闻其语已。即为说无觉．无观第二禅道。此世间人闻彼说已。即修
          无觉无观第二禅道。身坏命终。生光音天。

          [0137b26] 是时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修无觉．无观第二禅。
          身坏命终。生光音天。畜生．饿鬼．阿须伦．四天王．忉利天．炎天．兜率
          天．化自在天．他化自在天．梵天众生命终。来生人间。修无觉．无观第二
          禅。身坏命终。生光音天。由此因缘地狱道尽。畜生．饿鬼．阿须伦乃至梵
          天皆尽。当於尔时。先地狱尽。然後畜生尽。畜生尽已。饿鬼尽。饿鬼尽已。
          阿须伦尽。阿须伦尽已。四天王尽。四天王尽已。忉利天王尽。忉利天王尽
          已。炎摩天尽。炎摩天尽已。兜率天尽。兜率天尽已。化自在天尽。化自在
          天尽已。他化自在天尽。他化自在天尽已。梵天尽。梵天尽已。然後人尽。
          无有遗馀。人尽无馀已。此世败坏。乃成为灾。其後天不降雨。百谷草木自
          然枯死。

          二、以下是劫灾开始，先说火灾，瑜伽师地论与长阿含经的说法还是一样，
              出现七个太阳把器世间烧光光了。综合这经论中这两部份的观点，可
              以知道跟你所强调的生命毁灭、世间不一定毁灭的"烤苹果说"并不一样：
              第一个不同是，坏劫不破坏有情众生，如前面的经论所说，而不是你
              说的众生被火烤死；第二个，就是烧光光了，没有留下什麽类似烧焦
              苹果的东西。

          〈瑜伽师地论〉

          [0286b04] 云何名为六所烧事。一小大沟坑。由第二日轮之所枯竭。二小河
          大河。由第三日轮之所枯竭。三无热大池。由第四日轮之所枯竭。四者大海。
          由第五日轮及第六一分之所枯竭。五苏迷卢山及以大地体坚实故。由第六一
          分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓。展转炽盛极至梵世。又如是等
          略为三事。一水所生事。谓药草等。由初所槁。二即水事。由五所涸。三□
          相续住体坚实事。由二所烧。如是世界皆悉烧已。乃至灰墨及与馀影皆不可
          得。广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已复二十中劫
          住。

          〈长阿含第四分世记经三灾品第九〉

          [0138c01] 佛告比丘。以是当知。一切行无常。变易朽坏。不可恃怙。凡诸
          有为甚可厌患。当求度世解脱之道。此四天下乃至梵天火洞然已。其後大地
          及须弥山尽无灰烬。是故当知。一切行无常。变易朽坏。不可恃怙。凡诸有
          为甚可厌患。当求度世解脱之道。其此大地火烧尽已。地下水尽。水下风尽。
          是故当知。一切行无常。变易朽坏。不可恃怙。凡诸有为甚可厌患。当求度
          世解脱之道。

          三、以下是水灾与风灾，从第一个坏劫的火灾开始算，第八个坏劫不是火灾
              是水灾，水灾淹到二禅天，然後再七个火灾坏劫、一次水灾，这样七次，
              就是经过56个坏劫，再七个火灾坏劫，然後是风灾坏劫，也就是第64个
              坏劫是风灾，吹到三禅天。长阿含经没讲到这样的顺序，但是从经文可
              以看出来是坏劫之後，经过空、成、住，器世间次第成立，又有六道众
              生，之後再到坏劫，然後这些众生又修得三禅或四禅升到三禅天与四禅
              天躲开水灾与风灾。所以也不是像你先前想的那样是三灾接连的出现。

          〈瑜伽师地论〉

          [0286b17] 云何水灾。谓过七火灾已。於第二静虑中有俱生水界起。坏器世
          间如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已。复二十中劫住。

          [0286b21] 云何风灾。谓七水灾过已。复七火灾。从此无间於第三静虑中有
          俱生风界起。坏器世间。如风乾支节复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。
          所以者何。现见有一由风界发。乃令其骨皆悉消尽从此坏已复二十中劫住。
          如是略说世间已坏。

> > >     引此我前文强调『"生命"全毁不一定是国土毁灭(就是重作
> > >     年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
> > >     由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
> > >     这中间所经过的时间称之为劫。
> > >     由上推论，地球以前至少经过六次生命全毁的戏码。
> > >     PS. 我个人认为如果地底有世界，可能经过这些烤箱之类的变动都会没事。
> >       我个人认为，你前文8104那篇的想法，可能把大小三灾搞混了
> >       简单的说，依经论的观点，火水风三灾不是那个时候发生的
> >       或许你可以参考一下
>         有无可能请您解释一下上述所引的『瑜伽师地论卷二』和本讨论串
>         所讨论的小三灾及大三灾的关联为何？因为太短了而且我没学过
>         『瑜伽师地论』(...XD)，所以看不大懂就是。 最好是能用白话文
>         来说，这是狮吼站的惯例呢。

          其实不太需要解释"有什麽关联"，因为我前文提到的瑜伽论卷二的那一段，
          就是在讲大小三灾，内容就如上面所引经文内容

>         原文作者提问的问题大致说来是『由现在开始一直到弥勒世尊下生这中
>         间，万一佛土已经毁坏，弥勒世尊怎麽度众？』。
>         首先要思考的是『这中间国土会不会毁坏？』，依据诸经所述应该不会
>         ，因为世尊已经请大迦叶在鸡足山入定等著，直到人寿八万四千岁弥勒
>         世尊成佛後，出来将释迦文佛的传承交给弥勒世尊。这中间如果世界会
>         毁灭，那弥勒世尊大概得到外太空找大迦叶身体了，可能还得帮忙组合
>         。
>         由此可得出一个结论，就是从"现在"到弥勒世尊出世期间我们的国土都
>         会好好得，最多就是改变性质例如弥勒世尊时地球是净土的性质。
>         其他我所述也同样是依据诸经加上自己胡乱推论。由世尊在阿含经中三
>         不五时就提到过去佛以及过去佛世刘存在地球上的遗迹，这儿是某某过
>         去佛的舍利塔，那儿某某过去佛世某国王的大城有过甚馍人。那就代表
>         这中间( 如迦叶佛(很常提到)到释迦文佛) 文明的不见就只是"人类灭
>         绝"而已， 国土都还在，亦如上面所述的现在到弥勒下生之间的情形。
>         而不一定是书上或是论上面所看到的那种制式说法。

          所以我前文也提到了，娑婆世界中贤劫除了弥勒佛之外，後面还有排队
          挂号的等著成佛。所以不是弥勒佛度众圆满之後，娑婆世界与娑婆世界
          的剩下未得度的众生就锉咧蛋，等著毁灭了。

          其次，姑且不论净土，佛经的世界观一个四部洲＋欲界天到初禅天的世
          界就有一个须弥山。大千世界里有很多的世界，这麽多须弥山都叫须弥山，
          但也不都是同一座须弥山。同理，这麽多南赡部洲都叫南赡部洲，是不
          是都是同一个南赡部洲呢？
          这是我对佛陀提到过去某处地名的想法。

          另外，原发问者的另一个重点是娑婆世界是不是就是地球？
          如果认为娑婆世界就是释迦牟尼佛的佛国的名字，也就是是一个大千世界，
          那地球应该没那麽大。
          如果认为娑婆世界是一个四部洲＋欲界天到初禅天的世界，这样一个世界
          的名字，那娑婆世界是不是就是指地球呢？我也不这麽认为。因为现在地
          球人没听过哪个人活超过两百岁的，但是东胜身洲人可活250岁，更不要说
          北俱卢洲人可活1000岁。

          甚至地球是不是就是南赡部洲的全部，我还是有点疑问的
          不过这不是太重要...

          但是可以确定的是，地球在弥勒菩萨成佛之前，乃至贤劫千佛都度众圆满
          之前，都不会因"劫灾"而毁灭，但是会不会因为其他的因素毁灭呢？
          那就难说了。 ( □ c□)y□ξ

          这样或许会问：如此，那些佛要去哪里度众呢？大迦叶尊者怎麽办咧？
          我想说，就像前面有师兄提到的，我们只要考虑有没有办法拿到入场券。
          场地的问题留给那些佛去处理吧。
          大迦叶尊者也是大阿罗汉，他自己不烦恼，我们自己烦恼一大堆还不够，
          还要替他烦恼？省省吧。

    谢谢您的不吝指教，前阵子才在其他地方看到有人说到佛教徒都不去了解
    经典的经义，并不是大家都这样的，至少cbs 就不是这样的。

※ 引述《xras (xras)》之铭言：
>           希望可以自己看一下，不过你欢喜在这里看全文也行
>           小三灾的部份：
>           要补充的是，瑜伽师地论说的中劫是指人寿从八万四千岁减到十岁，
>           再从十岁增加到八万四千岁，这样叫一中劫。也就是说，论中的中劫
>           是一般认知的小劫的概念。
>           〈瑜伽师地论〉
>           又此中劫复有三种小灾出现。谓俭病刀。
>           俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。
>           唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧
>           而守护之。彼诸有情多无气势。□僵在地不复能起。由此饥俭有。情之
>           类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共
>           聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
>           又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼
>           相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方
>           乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
>           又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害
>           之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧
>           略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。

            谢谢，这样清楚多了。由上面『瑜伽师地论』所提到的十岁～三十
            岁的经文可知和大正藏是不一样的，上述论所说得是饮食先缺乏，
            接著产生疫气得病，接著战争。

            而长阿含所说得是人寿十岁时人类多行不善，把武器当成皮包一样
            随身携带。因好斗而导致先有战争，接著饥荒，接著疾病。也
            就是人类历史常见的先有战争，战争导致饥荒，饥荒而死的□体产
            生瘴气让人类生病。然而疾疫劫时人们因为开始懂得互相慰问，善
            心令人寿又增加如经上所云。


>           大三灾的部份：
>           一、住劫结束，入坏劫时，器世间无一有情可得，（火灾时）初禅天
>               以下的有情众生都修得二禅，然後生到二禅天。
>               这里瑜伽师地论的说法是与长阿含经一致的

            关於大三灾的确两者说法是一样的，依照经文除了众生转生的天界
            外，以下的世界都会不见去。


> >         有无可能请您解释一下上述所引的『瑜伽师地论卷二』和本讨论串
> >         所讨论的小三灾及大三灾的关联为何？因为太短了而且我没学过
> >         『瑜伽师地论』(...XD)，所以看不大懂就是。 最好是能用白话文
> >         来说，这是狮吼站的惯例呢。
>           其实不太需要解释"有什麽关联"，因为我前文提到的瑜伽论卷二的那一段，
>           就是在讲大小三灾，内容就如上面所引经文内容

    我会提问是因为原作者问的是(#8095 #8097『从现在到弥勒世尊这中间
    世界会不会毁灭』，而这中间照理说是不会有大三灾的。

>           所以我前文也提到了，娑婆世界中贤劫除了弥勒佛之外，後面还有排队
>           挂号的等著成佛。所以不是弥勒佛度众圆满之後，娑婆世界与娑婆世界
>           的剩下未得度的众生就锉咧蛋，等著毁灭了。

    我是认为会等著毁灭，因为人寿过了十岁的小三灾後已经又回到八万
    四千岁了，讲白话就是又回到最高文明的状态，然而周期又到了。只
    不过这种毁灭是生命的毁灭，不是国土的毁灭如前所述。如同之前三
    佛的人类没留下足迹一样，全部毁光光。


>           其次，姑且不论净土，佛经的世界观一个四部洲＋欲界天到初禅天的世
>           界就有一个须弥山。大千世界里有很多的世界，这麽多须弥山都叫须弥山，
>           但也不都是同一座须弥山。同理，这麽多南赡部洲都叫南赡部洲，是不
>           是都是同一个南赡部洲呢？
>           这是我对佛陀提到过去某处地名的想法。

    虽然说三千大千世界至少有10^9个南赡部洲，在经文里面世尊是指路
    边(也就是印度某地方)说这是某某佛来过的地方  ，所以看来应该是这
    个地球。至於南詹部洲如果以岁数(百岁)来说，倒是满像地球人类的
    描述就是。

>           另外，原发问者的另一个重点是娑婆世界是不是就是地球？
>           如果认为娑婆世界就是释迦牟尼佛的佛国的名字，也就是是一个大千世界，
>           那地球应该没那麽大。

    请详前文，娑婆世界是一个大梵天王所领的世界，也就是俗称的『三千
    大三世界』或是欲界。

>           如果认为娑婆世界是一个四部洲＋欲界天到初禅天的世界，这样一个世界
>           的名字，那娑婆世界是不是就是指地球呢？我也不这麽认为。因为现在地
>           球人没听过哪个人活超过两百岁的，但是东胜身洲人可活250岁，更不要说
>           北俱卢洲人可活1000岁。
>           甚至地球是不是就是南赡部洲的全部，我还是有点疑问的

    如上所述，娑婆世界包含四大部洲及(欲)天界。

>           不过这不是太重要...
>           但是可以确定的是，地球在弥勒菩萨成佛之前，乃至贤劫千佛都度众圆满
>           之前，都不会因"劫灾"而毁灭，但是会不会因为其他的因素毁灭呢？
>           那就难说了。 ( □ c□)y□ξ
>           这样或许会问：如此，那些佛要去哪里度众呢？大迦叶尊者怎麽办咧？
>           我想说，就像前面有师兄提到的，我们只要考虑有没有办法拿到入场券。
>           场地的问题留给那些佛去处理吧。
>           大迦叶尊者也是大阿罗汉，他自己不烦恼，我们自己烦恼一大堆还不够，
>           还要替他烦恼？省省吧。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >           界就有一个须弥山。大千世界里有很多的世界，这麽多须弥山都叫须弥山，
> >           但也不都是同一座须弥山。同理，这麽多南赡部洲都叫南赡部洲，是不
> >           是都是同一个南赡部洲呢？
> >           这是我对佛陀提到过去某处地名的想法。
>     虽然说三千大千世界至少有10^9个南赡部洲，在经文里面世尊是指路
>     边(也就是印度某地方)说这是某某佛来过的地方  ，所以看来应该是这
>     个地球。至於南詹部洲如果以岁数(百岁)来说，倒是满像地球人类的
>     描述就是。

    如下经文供参考，世尊是指著罗阅城耆□崛山向弟子说明此山会一直存在
    直到弥勒世尊的时代。但此山似乎有经过地壳变动所以越来越矮就是。

    《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「
一时。佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘众五百人俱。
尔时。有一异比丘白世尊言。劫颇有边际乎。
佛告比丘。方便引譬。然劫数无穷尽。

过去久远。於此贤劫中。有佛出。号曰[1]俱楼孙至真．等正觉。
尔时。此耆□崛山更有姓号。尔时。[2]罗阅城人民之类。上此耆□崛山[3]中
。四日四夜。行乃彻顶。

又复。比丘。拘那[4]含牟尼佛时。此耆□崛山更有姓号。尔时。罗阅城人民
之类。三日三夜。行乃至此山顶。

迦叶如来出现於世。此耆□崛山更有姓号。时。罗阅城人民之类。二日二夜。
行乃至此山顶。

如我今日释迦文佛出现於世。此山名耆□崛山。须臾之顷乃到此山顶。

若弥勒如来出现於世。此山亦名耆□崛山。所以然者。诸佛神力咸使[5]出
此山在。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 813, c26-p. 814, a12)
[1]俱＝拘【宋】【元】【明】。[2]〔罗阅城〕－【宋】【元】【明】。[3]〔中〕－【宋
】【元】【明】。[4]含＝□【宋】【元】【明】。[5]〔出〕－【宋】【元】【明】。

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 好吧，一不做二不休，以下这段【劫 vs 灾】我决定乾脆用图示的 XD
> 一般的说法, 是火劫毁坏初禅天, 水劫毁至二禅天, 风劫毁至三禅天.
> 长阿含经里面虽然谈到光音天, 遍净天, 果实天,
> 但若看那些经文, 似乎并没有谈到更细的天. 例如 :
> 《长阿含经》卷21〈9 三灾品〉：「其後久久。有大黑云暴起。上至遍净天。
> 周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗馀。
> 犹如酥油置於火中。煎熬消尽。无有遗馀。光音天宫亦复如是。」
> (CBETA, T01, no. 1, p. 140, a9-14)
> 上面这一段, 是谈到水劫, 它的确淹到遍净天 (遍净天并没有淹到),
> 描述连光音天也都被破坏了.
> 可见在遍净天之下, 经典就直接谈光音天, 似乎忽略其中诸天(少净天, 无量净天)
> 再接著看水劫之後的复原状况:
> 《长阿含经》卷21〈9 三灾品〉：「其水渐长。至遍净天。有四大风。持此水住。
> 何等为四。一名住风。二名持风。三名不动。四名坚固。其後此水稍减无数百千由
> 旬。四面有大风起。名曰僧伽。吹水令动。鼓荡涛波。起沫积聚。风吹离水。
> 在虚空中。自然变成光音天宫。」(CBETA, T01, no. 1, p. 140, b6-12)
> 经文也是说大风吹起的泡□, 首先变成了光音天, 同样也没提到少净天与无量净天.
> 因此我再参考其他经论後, 我觉得此段经文是以光音天代表二禅天(第二静虑),
> 遍净天表示三禅天, 果实天表示四禅天.
> 所以说火劫至少毁到初禅天 (光音天之下), 水劫毁到二禅, 风劫毁到三禅,
> 这样讲可能比较保守.


真的耶~ 若以大三灾的「灾後复原过程」来逆推「受损程度」，的确以
 Heaven 师兄的说法是最为保险的说法！

我又忍不住要整理了 XD (因为这样我若理解有错，比较方便大家帮忙
抓，谢谢！) 以下根据《长阿含经》卷 21〈9 三灾品〉：

【火灾】
全毁：二禅天最上一层 (光音天) 以下全毁，光音天没事。
复原：从初禅天(含)以下复原。(没提到初禅天<->光音天中间的两层天)
小结：火灾至少毁到初禅天 (二禅的光音天之下)。


【水灾】
全毁：三禅天最上一层 (遍净天) 以下全毁，遍净天没事。
复原：二禅天(含)以下复原。(没提到二禅天<->遍净天中间的两层天)
小结：水灾至少毁到二禅天 (三禅的遍净天之下)。


【风灾】
全毁：四禅天第三层(果实天)以下全毁，果实天没事。
复原：三禅天(含)以下复原。(没提到三禅天<->果实天中间的两层天)
小结：风灾至少毁到三禅天 (四禅的果实天之下)。


谢谢 Heaven 师兄不吝指正，我又学到了！:D

又，【劫 vs 灾】的简示图，小的也一并更正了： http://0rz.tw/YbEUj



===============================
         14楼文章一并更正如下：
===============================

1.【原文】
   注：贤劫之前有佛出世的大劫，在 31 劫之前 (共两位：尸弃
       如来、□婆舍如来)。再上一次就直接跳到 91 劫前了
       (□婆尸如来)。这中间，三千大千世界那麽多次成住坏
       空，都是无佛的。(《长阿含经》卷1〈1 大本经1〉)

   【误】说「大劫」是错的。
   【正】应是「小劫」或「中劫」。上一个、这一个、下一个大劫都各
              有千佛。 (感谢 Heaven 师兄指正)



2. 【原文】
   * 大三灾：住劫之後，坏劫起时，会有三种大灾：水、火、风劫，导
             致人间器世间的毁灭。每 1 大劫是火劫，每 8 大劫则换
             成水劫，每 64 劫则为风劫，一次比一次毁损到更上层的
             天界。(也就是说，有些坏劫可能只会毁到欲界天，有些
             坏劫却可能毁到色界天)

   【误】「有些坏劫可能只会毁到欲界天，有些坏劫却可能毁到色界天。」
   【正】火劫至少毁到初禅天 (二禅的光音天之下)，
         水劫至少毁到二禅天 (三禅的遍净天之下)，
         风劫至少毁到三禅天 (四禅的果实天之下)。
         (感谢 Heaven 师兄指正)



3. 【误】〈世纪经〉
   【正】〈世记经〉




【14楼文章补充】(←我真的很爱补充耶 XD)

1. 【原文】
   * 耆□崛山 (灵鹫山)，从贤劫1~5佛都一直存在。(《增一、卷48、
     礼三宝品第50、10》)

   【补充】《增一、卷48、礼三宝品第50、10》，其实也有点类似《杂
            阿含经》卷34第956经：世尊说贤劫 1~4 佛时，□富罗山
            虽然有别的名字，不过也都一直在呢。(虽然这不是这两经
            的重点 XD)

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《xras (xras)》之铭言：
> >     劫坏不一定是国土毁坏。请详电影『末日预言』，被太阳表面爆冲的日
> >     □烤一下後，地表生命都受不了死去。但地球只是个表面烤焦的大苹果
> >     ，星球都还好好得。

「大三灾」和「小三灾」若要用电影来譬喻的话，个人觉得：

《末日预言》似乎介於「大三灾」和「小三灾」之间。
  → 《末日预言》：人类全灭。地球还在。
     「大三灾」：  人类全灭。星系全灭。
     「小三灾」：  人类还在。地球还在。

《人类之子》则类似「小三灾」。(尤其是其中的「刀兵灾」)
  → 雷同之处：全部小孩都夭折，人类一见面就互杀，草木皆兵。
     (咦？所以我应该说这片很赞吗 XD)


>       我不清楚你说的劫坏是什麽的概念，不过我了解的是这样：
>       小三灾：俭、病、刀，坏有情不坏器世间
>       那分别是在住劫中人寿减至30岁、20岁、10岁发生的事情
>       大三灾：火、水、风，坏器世间不坏有情
>       就是坏劫那一大劫发生的事情
>       长阿含经与瑜伽师地论都讲到同样的事情
>       不过我目前正在学瑜伽师地论，就先用本论的说法
>       相关的内容在瑜伽师地论卷二中可以找得到，不过经文太多就不摘录了
>       是从：T30n1579_p0285b19□云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感
>         到：T30n1579_p0286b26□中劫住。如是略说世间已坏。


随喜 xras 师兄，《瑜伽师地论》据说和《杂阿含经》相呼应处很多，
小的也很希望早日读到呢 :)

虽然《瑜伽师地论》小的还没读到，不过小的发现以下四部经典，相
似度极高，描述的内容、甚至各品的顺序都差不多，也许是同经异译
呢 ?! (小三灾的部份是如此，其他部份小的还在细读比对中)

No. 0001 《长阿含经》〈世记经〉    。共12品
No. 0023 《长阿含经》〈大楼炭经〉  。共13品
No. 0024 《长阿含经》〈起世经〉    。共12品
No. 0025 《长阿含经》〈起世因本经〉。共12品


关於「小三灾」时的人寿，《长阿含经》是这样说的：

刀兵灾：人寿 10 岁。人心大恶，死堕畜生道、地狱道。
饥饿劫：人寿 ？ 岁。人心大恶，死堕饿鬼道。
疾疫灾：人寿 ？ 岁。人心开始向善，死生天道。

所以以下是小的个人的推测，大家看看就好了：

 * 小三灾的顺序：

   先说我个人的结论，刀兵灾和□馑灾时间有可能重叠？但疾疫灾可能
   在最後，而且衔接到增劫。理由是：

   从现在开始，整个地球将渐渐不闻佛法，小三灾时，人类已完全没有
   「善」的概念，人越坏，就越受尊敬；父母最大的心愿就是希望自己
   的小孩能长命活到 10 岁。

   然而若依照经文记载，疾疫灾时的人类已经开始行善(虽然仍不知这就
   叫「善」)，可见小三灾中，疫疾灾可能是最後发生的，而且有可能正
   是增劫的最开头。所以当时的人寿的确有可能已经开始从谷底 (10 岁)
   向上攀升。(但比较可能是 10 岁之後的攀升，而不是还没降到10 岁
   前的相对长寿 :P)

   小三灾是人类最黑暗的时期，过後，大家决定先从「不杀生」开始，
   然後人寿才得从 10 岁慢慢增加到 20 岁，然後依次行十善道，每多
   行一善，人寿就得以倍数增加。增劫开始。(所以重点是行十善。)

   行不杀生：人寿由 10 岁 → 20 岁。
   行不窃盗：人寿由 20 岁 → 40 岁。
   行不邪□：人寿由 40 岁 → 80 岁。
   行不妄语：人寿由 80 岁 → 160 岁。
   行不两舌：人寿由 160 岁 → 320 岁。
   行不恶口：人寿由 320 岁 → 640 岁。
   行不绮语：人寿由 640 岁 → 2000 岁。
   行不悭贪，而行布施：人寿由 2000 岁 → 5000 岁。
   行不嫉妬，慈心修善：人寿由 5000 岁 → 10000 岁。
   行正见，不生颠倒：人寿由 10000 岁 → 20000 岁。
   灭三不善法：非法□、非法贪、邪见：人寿由 20000 岁 → 40000 岁。
   孝养父母，敬事师长：人寿由 40000 岁 → 80000 岁。


   =====《长阿含经》卷6（6 转轮圣王修行经第二〉=====
   [0041b11] 尔时。众生[13]尽怀慈心。不相残害。於是众生色寿转增。
   其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念。我等由少修善行。不相残害
   故。寿命延长至二十岁。今者宁可更增少善。当修何善。已不杀生。
   当不窃盗。已修不盗。则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念。我
   等由少修善。寿命延长。今者宁可更增少善。何善可修。当不邪□。
   於是。其人尽不邪□。寿命延长至八十岁。

   (中略)

   [0041c10] 万岁时人复作是念。我等由修善故。寿命延长。今者宁可
   更增少善。何善可修。当行正见。不生颠倒。於是。其人尽行正见。
   不起颠倒。寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念。我等由修善故。
   寿命延长。今者宁可更增少善。何善可修。当灭三不善法。一者非法
   □。二者非法贪。三者邪见。於是。其人尽灭三不善法。寿命延长至
   四万岁。四万岁时人复作是念。我等由修善故。寿命延长。今者宁可
   更增少善。何善可修。当孝养父母。敬事师长。於是。其人即孝养父
   母。敬事师长。寿命延长至八万岁。


原来生命就是在寿命这样长长短短、善善恶恶、打打杀杀、成住坏空里，
团团转个没完；我们也一直在不同的时空里，拼命搬家、换身体，难怪
圣者们对轮回会这麽厌患啊...

谢谢各位师兄这麽精彩的讨论，小的才得以又多深入经藏，又多读了许
多经论，谢谢大家 ^_^



> >     引此我前文强调『"生命"全毁不一定是国土毁灭(就是重作
> >     年糕)』 ，可能得请网友找找『劫』的定义，印象中"劫"指的是生命
> >     由八万四千岁开始，往下到十岁，经过三小灾後，继续回到八万四千岁，
> >     这中间所经过的时间称之为劫。
> >     由上推论，地球以前至少经过六次生命全毁的戏码。
> >     PS. 我个人认为如果地底有世界，可能经过这些烤箱之类的变动都会没事。
>       我个人认为，你前文8104那篇的想法，可能把大小三灾搞混了
>       简单的说，依经论的观点，火水风三灾不是那个时候发生的
>       或许你可以参考一下

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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刚刚忽然想到，既然增劫 <-> 减劫是连续过程，那为什麽人类两次文明中间
有中断呢？

後来自问自答的结果是：一个减劫里会发生的灾难太多，例如这两次文明中间
可能是「冰河灾」，恐龙时代搞不好是「彗星灾」什麽的，然而世尊并不说和
解脱无关的法，所以就择要而说而已吧 :P


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 虽然《瑜伽师地论》小的还没读到，不过小的发现以下四部经典，相
> 似度极高，描述的内容、甚至各品的顺序都差不多，也许是同经异译
> 呢 ?! (小三灾的部份是如此，其他部份小的还在细读比对中)

    该四部经大同小异。然而关於『劫』的定义无论是大中小，如果由
    经律以外来资料看就五花八门了。如前网友从『瑜伽师地论』引述
    的"论文"来说(虽然该论号称是"无著菩萨从弥勒菩萨获得教授"，但
    毕竟是後世论师所出所以我称为论文)。网友引述如下：

    『(原文恕删)... 要补充的是，瑜伽师地论说的中劫是指人寿从八万四千岁
            减到十岁，再从十岁增加到八万四千岁，这样叫一中劫。也就是说
            ，论中的中劫是一般认知的小劫的概念。』

    来对照melon所整理的四部经来说，《瑜伽师地论》和经藏所说的其实是不
    一样的。如下从大楼炭经和起世经可看出端倪。
-----------------------------------------------------------
    《大楼炭经》卷5〈11 三小劫品〉：「

    大楼炭经三小劫品第十一
    佛告比丘。有三小劫。何等为三。
    一者刀乴劫。二者谷贵劫。三者[14]疫病劫。是为三小劫

    《起世经》卷9〈10 劫住品〉：「
    劫住品第十
    诸比丘。世间别有三种中劫。何等为三。
    一者刀兵。二者饥馑。三者疾疫。」

    《起世因本经》卷9〈10 劫住品〉：「
    劫住品第十
    诸比丘。世间凡有三种中劫。何等为三。
    一者所谓刀[11]杖中劫。二者所谓饥馑中劫。三者所谓疾疫中劫。」
------------------------------------------------------------

    由上面可知该三经对於刀□疾三灾有的说中劫有的说小劫，共同点是
    『全部都只指刀□疾三灾』。而起世经将刀□疾三灾称为中劫，由经
    义可推断指的是『劫的"中间"发生的三种事件』，和网友引述瑜伽师
    地论所说得
        『... 指人寿从八万四千岁减到十岁，再从十岁增加到八万四
        千岁，这样叫一中劫。也就是说，论中的中劫是一般认知的小劫
        的概念。』

    其实差很多。上述论文所述反而比较接近小劫的定义(八万四千->十
    岁->刀□疾->八万四千) 就是。而大正藏中对於大劫和中劫的换算是
    一大劫为二十中劫，由此可知中劫的地球时间是非常非常非常长的时
    间。然而上述(八万四千 ->十岁->刀□疾->八万四千) 小劫的时间由
    『增减劫是人寿一百年增减一岁』来算其实没多久，相较於中劫简直
    是沧海一粟。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     由上面可知该三经对於刀□疾三灾有的说中劫有的说小劫，共同点是
>     『全部都只指刀□疾三灾』。而起世经将刀□疾三灾称为中劫，由经
>     义可推断指的是『劫的"中间"发生的三种事件』，和网友引述瑜伽师
>     地论所说得
>         『... 指人寿从八万四千岁减到十岁，再从十岁增加到八万四
>         千岁，这样叫一中劫。也就是说，论中的中劫是一般认知的小劫
>         的概念。』
>     其实差很多。上述论文所述反而比较接近小劫的定义(八万四千->十
>     岁->刀□疾->八万四千) 就是。而大正藏中对於大劫和中劫的换算是
>     一大劫为二十中劫，由此可知中劫的地球时间是非常非常非常长的时
>     间。然而上述(八万四千 ->十岁->刀□疾->八万四千) 小劫的时间由
>     『增减劫是人寿一百年增减一岁』来算其实没多久，相较於中劫简直
>     是沧海一粟。

      怎麽会得到瑜伽师地论跟经藏差很多的结论呢？
      完全搞不懂这样的结论是怎麽得出来的.....   :o

      上文所引的三部经里，虽然同样用"劫"这个字，不管说中劫或小劫
      那经里"劫"的概念所指涉的是类似"灾难"这种概念

      在起世经与起世因本经中把成住坏空四劫称为四无量，而不称为劫
      略录经文如下：（长阿含与大楼炭经无此段）

      起世经世住品第十一
      「诸比丘。於世界中。有四无量。...何等为四。诸比丘。若世界住。...
        若世界住已坏。...若世界坏已复起。...若世界成已住。...
        诸比丘。此等名为四种无量不可量不可称不可思议。」

      起世因本经住世品第十一
      「诸比丘。世间之中。有四无量。...何等为四。诸比丘。若世界住。...
        若世界住已坏。...若世界破坏已复住。...若世界成已住。...
        诸比丘。此等名为四种无量。不可得量。不可得称。不可思议。不可计得。」

      而引文里我所补充论中"中劫"与一般认知的"小劫"
      或是您後来说大正藏中大劫、中劫的换算
      这几个"劫"都是所指涉的是一种时间的长度

      简单的下个结论：
      长阿含经（包括单本）在小三灾用"劫"这个字，可能是采意译，
      或许有能力的可以查一下原文是什麽
      而後面四无量的"无量"，我推测应该是kalpa的意译：
      很长很长很长~~的一段时间。

      瑜伽师地论或其他经论里说时间长度的"劫"则是kalpa的音译。

      这两个地方的劫，指涉的对象本来就不同
      拿这个来说经藏与瑜伽师地论说的不一样、差很多，似乎有点以文害义了

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
>    * 小三灾：住劫当中有无数次减劫，每一次减劫的劫末，都会有三种
>              小灾：刀兵、疾疫、□馑灾。人类惨到几乎灭种後，才痛
>              定思痛知道要行善。
>              注1：《长阿含经》卷22〈世纪经〉中提到这三灾，名为
>                   「三中劫」。不过这里的「劫」不是指时间，而更
>                    接近於灾难。

               □自己都回答自己的问题了 :D
               可能要补充一点的是：「每一次减劫的劫末，都会有三种小灾.....」
               这一句.....
               中劫，梵文是antara kalpa 如果将「中」理解为
               中阴，梵文是antara bhava

               一次的减劫的劫末"这段时间"会有三种小灾

               用这样的方式去理解......

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> >    * 小三灾：住劫当中有无数次减劫，每一次减劫的劫末，都会有三种
> >              小灾：刀兵、疾疫、□馑灾。人类惨到几乎灭种後，才痛
> >              定思痛知道要行善。
> >              注1：《长阿含经》卷22〈世纪经〉中提到这三灾，名为
> >                   「三中劫」。不过这里的「劫」不是指时间，而更
> >                    接近於灾难。
>                □自己都回答自己的问题了 :D


您是说我上面自己的自问自答吗：
「刚刚忽然想到，既然增劫 <-> 减劫是连续过程，那为什麽人类两次
  文明中间有中断呢？」

个人认为，这次文明和上次文明中断的原因，应该不是因为小三灾。
最简单的理由：若上次文明消失的原因是小三灾，那我们现在应该在
增劫里才对呀 :)

可是大家都知道，我们现在在减劫，而且末法会一直末下去，直到小三
灾。

也就是说，小三灾，是未来的事；而上一次文明消失，是过去的事。两
者应该无关。

所以才会有我那个问题跑出来 :)

然後我不负责自问自答的结果，就是：
上一次文明可能还是在减劫当中，虽然人类比现在相对长寿，可惜不幸
遇上冰河期 (搞不好还真的就是《明天过後》XD)，所以死伤惨重，幸好
还是有人活下来。

可是，正是因为当时文明太发达，什麽都不用动手 (也许以前都是靠 AI
机器人？)，大家都很宅，所以虽然智商非常高，可以盖金字塔，也能
正确算出某某年後的某个春分太阳会晒到哪边，可是一旦没了电脑，基
本的求生技能：生火、狩猎、种田...大家一样也不会，只能从头摸索，
为了活下去，也只好实际把植物一棵一棵拿来吃吃看有没有毒了....

不过由於这些只是人类减劫里的一段小插曲，和解脱也无关，所以世尊
就没特别提到了。

( 以上完全是乱猜一通啦 XD )


>                可能要补充一点的是：「每一次减劫的劫末，都会有三种小灾.....」
>                这一句.....
>                中劫，梵文是antara kalpa 如果将「中」理解为
>                中阴，梵文是antara bhava 
>                一次的减劫的劫末"这段时间"会有三种小灾
>                用这样的方式去理解......


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《xras (xras)》之铭言：
>       长阿含经（包括单本）在小三灾用"劫"这个字，可能是采意译，
>       或许有能力的可以查一下原文是什麽
>       而後面四无量的"无量"，我推测应该是kalpa的意译：

    『无量』也是一种时间单位，"可能"是小劫(或是瑜伽师地论所谓的中劫)
    远远远远再乘以远远远远不及的。  因为佛经里面对於数字单位早有很明
    确的定义，由此可知译经的古德们其实修和精通三藏的功力实在令人赞叹
    。华严经的『阿僧□品』里面心王菩萨就一次说出一大串大概只有佛世尊
    "们"会用到的"超级天文数字单位"，可供参考。

    xfile版的精华区[法义探讨]->[三界]->[奇坛]->["华严数字体系"漫谈]
    ，该文章是网友ab桑於1997年整理出来的"佛国数字体系"介绍，就是针对
    上述经文的白话整理。

>       很长很长很长~~的一段时间。
>       瑜伽师地论或其他经论里说时间长度的"劫"则是kalpa的音译。
>       这两个地方的劫，指涉的对象本来就不同
>       拿这个来说经藏与瑜伽师地论说的不一样、差很多，似乎有点以文害义了

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 可是大家都知道，我们现在在减劫，而且末法会一直末下去，直到小三
> 灾。

     我曾经问过台大的老师类似的问题，当时我觉得自己是活在增劫中，
     老师的意思是，随人而易，有人增，有人减，.....这让我想到众生
     的业报.....随各自己的业力投生到其他地方去，.......

     也许，就像成、住、坏、空的周期，我们清楚这个周期的事实，说不
     定业力的引导下，我们可一直处在「住劫」中，这样才可以活下去.....

     而三小灾也不见得每个人都遇得到，以现在地球上的三小灾为例，有战争、
     有饥荒、有旱灾、风灾、水灾，但身在台湾的我们，即使是同样身在台湾，
     还是有人没有受到88风灾的影响......即使国外的战争，也不是人人都
     在打战...... 末法会一直末下去，但末法也不离开「无常」，也是会末
     到结束的时候，.......  但我们也不需要死守「末法仓库」，我们可以
     在地藏王菩萨的慈悲愿力下，听闻到正法.....就像把周期摊给你看，你
     可以选择在哪里，不过需要修习多修习才行，就像蔡老所言那样.....
     大家努力吧!

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 可是，正是因为当时文明太发达，什麽都不用动手 (也许以前都是靠 AI
> 机器人？)，大家都很宅，所以虽然智商非常高，可以盖金字塔，也能
> 正确算出某某年後的某个春分太阳会晒到哪边，可是一旦没了电脑，基
> 本的求生技能：生火、狩猎、种田...大家一样也不会，只能从头摸索，
> 为了活下去，也只好实际把植物一棵一棵拿来吃吃看有没有毒了....
> 不过由於这些只是人类减劫里的一段小插曲，和解脱也无关，所以世尊
> 就没特别提到了。

这段是小说很好的素材

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > 可是大家都知道，我们现在在减劫，而且末法会一直末下去，直到小三
> > 灾。
>      我曾经问过台大的老师类似的问题，当时我觉得自己是活在增劫中，
>      老师的意思是，随人而易，有人增，有人减，.....这让我想到众生
>      的业报.....随各自己的业力投生到其他地方去，.......

这也蛮有道理的，有点类似「天堂和地狱就在心中」:)

的确，业力会带我们去该去的世界。不过只要还是投生在同一个大
千世界，就还是在同一个增、减劫周期里 :)

也许可以很粗略很粗略的大分：「业力」是让我们作空间上的纵向
移动 (六道轮回)，而「大、小劫周期」则是让我们作时间上的横向
移动。

另外，我们目前真的在减劫里哦~

《长阿含经》卷6〈2 转轮圣王修行经〉
==================================================
[0040c27] 一万岁时。众生复相劫盗。为伺察所得。将诣王所白言。
此人为贼。愿王治之。王问言。汝实作贼耶。答曰。我不作。便
於众中故作妄语。时。彼众生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故便有刀
兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故便有贪取．邪□。以贪取．邪□
故便有妄语。有妄语故其寿转减。至于千岁。千岁之时。便有口三
恶行始出于世。一者两舌。二者恶口。三者绮语。此三恶业展转炽
盛。人寿稍减至五百岁。五百岁时。众生复有三恶行起。一者非法
□。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展转炽盛。人寿稍减。三百．
二百。(((((我今时人。乃至百岁。少出多减。)))))))

[0041a11] (((((如是展转。为恶不已。其寿稍减。当至十岁。)))))))
十岁时人。女生五月便行嫁。是时世间酥油．石蜜．黑石蜜。诸甘
美味不复闻名。粳粮．禾稻变成草莠。缯．绢．锦．绫．劫贝．白
[叠*毛]。今世名服。时悉不现。织□毛缕以为上衣。是时。此地
多生荆棘。蚊．虻．蝇．虱．蛇．□．蜂．蛆。毒□众多。金．银．
琉璃．珠玑．名宝。尽没於地。遂有瓦石砂砾出於地上。
==================================================


>      也许，就像成、住、坏、空的周期，我们清楚这个周期的事实，说不
>      定业力的引导下，我们可一直处在「住劫」中，这样才可以活下去.....

这不用担心，不管我们轮到哪个大千世界，都一定在住劫当中，因
为成、坏、空劫时，该大千世界是没有有情众生的 (除了无色界天
众和净居天众)。


>      而三小灾也不见得每个人都遇得到，以现在地球上的三小灾为例，有战争、
>      有饥荒、有旱灾、风灾、水灾，但身在台湾的我们，即使是同样身在台湾，
>      还是有人没有受到88风灾的影响......即使国外的战争，也不是人人都
>      在打战...... 末法会一直末下去，但末法也不离开「无常」，也是会末
>      到结束的时候，.......  但我们也不需要死守「末法仓库」，我们可以
>      在地藏王菩萨的慈悲愿力下，听闻到正法.....就像把周期摊给你看，你
>      可以选择在哪里，不过需要修习多修习才行，就像蔡老所言那样.....
>      大家努力吧!

大家一起多多加油吧 ^_^

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> > 可是，正是因为当时文明太发达，什麽都不用动手 (也许以前都是靠 AI
> > 机器人？)，大家都很宅，所以虽然智商非常高，可以盖金字塔，也能
> > 正确算出某某年後的某个春分太阳会晒到哪边，可是一旦没了电脑，基
> > 本的求生技能：生火、狩猎、种田...大家一样也不会，只能从头摸索，
> > 为了活下去，也只好实际把植物一棵一棵拿来吃吃看有没有毒了....
> > 不过由於这些只是人类减劫里的一段小插曲，和解脱也无关，所以世尊
> > 就没特别提到了。

> 这段是小说很好的素材

好啊，那书名就叫《冰河期的阿宅逆袭 之 就是那个光》好了 XD


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 另外，我们目前真的在减劫里哦~
> 《长阿含经》卷6〈2 转轮圣王修行经〉

  为什麽我会说在增劫是因为现在的医学让人类的寿命越来越长，
  如果以80为标准，超过80的人瑞比起100年前，甚至1000年前
  的人的确多的多.......像韩愈好像还没活过七十，但像我外
  婆即使人躺在病床上动也不动，她还是活过74岁.....

  真不知怎麽去看人的寿命才好 @@

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > 另外，我们目前真的在减劫里哦~
> > 《长阿含经》卷6〈2 转轮圣王修行经〉
>   为什麽我会说在增劫是因为现在的医学让人类的寿命越来越长，
>   如果以80为标准，超过80的人瑞比起100年前，甚至1000年前
>   的人的确多的多.......像韩愈好像还没活过七十，但像我外
>   婆即使人躺在病床上动也不动，她还是活过74岁.....
>   真不知怎麽去看人的寿命才好 @@

若往最坏最坏的地方猜... 这表示未来也许可能万一搞不好说不定会有
很多很不好的事发生，以致於拉低平均寿命吗？ >"<

(例如气候恶化，大规模天灾死伤加倍、环境恶劣让女性容易流产、抢夺
天然资源的战争频繁、土地沙漠化造成饥饿扩大、水资源不足...？？)

仔细想想，寿命长短，是否不是单纯取决於医疗、福利发达与否？也许
与全体人类的道德感有更直接的关系呢？

例如上上次读经班就读到，若上位者上梁不正，下梁就会歪，甚至连天
气、人寿都会因而造成变化：(请看引文第二段)

《增一、卷8、安般品17-2、10》
=================================
[0586c20] [20]尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行
非法。太子已行非法。尔时群臣．长吏亦行非法。群臣．长吏已行非法。
尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。
兵众已行非法。

尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月
错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴
风起。已有暴风起。神□□恚。神□已□恚。尔时风雨不时。尔时谷子
在地者便不长大。人民之类．□飞蠕动。颜色改变。寿命极短。
=================================

最明显的例子，刚结束不久的哥本哈根气候变迁会议，世界各国的上位
者并没有做出对地球真正有帮助的具体决议 (只有同意捐钱，但也没有
法律效力)，这是不是因为贪心想多发展经济，而刻意坐视对未来可能
造成的伤害呢？

什麽东西更能保护我们呢？更好的药？还是更好的大制度？

难怪佛经里提到人寿在减劫时，就是因为道德越来越差，所以人寿越来
越短。这真的是我们亲眼就可以看得到的啊 :Q

(咦？我好像有点离题了 :P)


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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> >      也许，就像成、住、坏、空的周期，我们清楚这个周期的事实，说不
> >      定业力的引导下，我们可一直处在「住劫」中，这样才可以活下去.....
> 这不用担心，不管我们轮到哪个大千世界，都一定在住劫当中，因
> 为成、坏、空劫时，该大千世界是没有有情众生的 (除了无色界天
> 众和净居天众)。

成劫时, 好像是先成器世间, 後十九中劫成有情.
坏劫时, 好像是前十九中劫坏有情, 最後才坏器世间.
所以成劫及坏劫还是可能会有众生的.

至於空劫, 像在火劫之时, 二禅及之上的天界也都还有众生,
水劫则三禅之上都有众生, 风劫则四禅之上也都没问题.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > 另外，我们目前真的在减劫里哦~
> > 《长阿含经》卷6〈2 转轮圣王修行经〉
>   为什麽我会说在增劫是因为现在的医学让人类的寿命越来越长，
>   如果以80为标准，超过80的人瑞比起100年前，甚至1000年前
>   的人的确多的多.......像韩愈好像还没活过七十，但像我外
>   婆即使人躺在病床上动也不动，她还是活过74岁.....
>   真不知怎麽去看人的寿命才好 @@

这件事我也很困惑
後来翻翻历史，那个尧舜时代，不知道是尧还是舜在位了100年
小时候问老师，老师说是历史记载失误之类的
不过算算，那时离现在5000年，如果100年加1岁，应该加个50岁
现在人寿7、80岁，所以当时执政100年是很有可能的

还有兵马甬的身高好像是200公分，用年代换算，那时候的人差不多是那麽高的喔!
我指的是照佛经上的记载，100年加1公分之类的啦
平均100年才减1岁，所以感觉不大出来，要拉长时间来看
我倒觉得蒋宋美龄、张学良那些才厉害，都活了100岁以上
王永庆也活到很老，咱们摸摸自己的良心跟身体，可以活到几岁?
再看看我们下一代的体能跟想想我们小时候的体能，能喊一代不如一代吗?

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 若往最坏最坏的地方猜... 这表示未来也许可能万一搞不好说不定会有
> 很多很不好的事发生，以致於拉低平均寿命吗？ >"<


      老实说......大概是我对猜来猜去没有兴趣.......
      就像「劫」或kalpa对我来讲，在我心里起不了什麽涟漪一样，
      最多我会想到印度哲学......印度的宇宙观之类的..... ><~~~~

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 这不用担心，不管我们轮到哪个大千世界，都一定在住劫当中，因
> > 为成、坏、空劫时，该大千世界是没有有情众生的 (除了无色界天
> > 众和净居天众)。
> 成劫时, 好像是先成器世间, 後十九中劫成有情.
> 坏劫时, 好像是前十九中劫坏有情, 最後才坏器世间.
> 所以成劫及坏劫还是可能会有众生的.
> 至於空劫, 像在火劫之时, 二禅及之上的天界也都还有众生,
> 水劫则三禅之上都有众生, 风劫则四禅之上也都没问题.


谢谢 Heaven 师兄不吝指正，小的读经太少，胡说八道果然一下就被
抓包 XD

 Heaven 师兄说的对，坏劫的火、水、风大三灾时，的确都还有众生：
火灾---二禅以上没事。
水灾---三禅以上没事。
风灾---四禅以上没事。

所以仔细想想，空劫时他们的确也应该还在。

不过小的一定还有哪边没读懂...所以《长阿含经》卷22〈12 世本缘品〉
当中，「劫初」众生，指的原来不是住劫，而是成劫吗？

还是可以从哪里看出来，或是可以参考哪一部经呢？谢谢！


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 【水灾】
> 全毁：三禅天最上一层 (遍净天) 以下全毁，遍净天没事。
> 复原：二禅天(含)以下复原。(没提到二禅天<->遍净天中间的两层天)
> 小结：水灾至少毁到二禅天 (三禅的遍净天之下)。


Heaven 师兄提到，由於水灾没淹到三禅的遍净天，因为：

1. 水灾时的六道众生，先後往生到这层天，以避开水灾，表示这层天
   不会有事。

2. 灾後复原是从二禅的光音天宫往下复原起，没提到三禅的任一层天。

所以 CBETA 的：「遍净天宫煎熬消尽」，也许宋元明本的意思可能比
较接近全文文义罗？(因为其实遍净天没事)

T01n0001_p0140a29□有为甚可厌患。当求度世解脱之道。　佛告
T01n0001_p0140b01□比丘。[3]遍净天宫煎熬消尽。谁当信者。独有
T01n0001_p0140b02□见者。

【大】 遍
【宋】 齐遍
【元】 齐遍
【明】 齐遍


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 不过小的一定还有哪边没读懂...所以《长阿含经》卷22〈12 世本缘品〉
> 当中，「劫初」众生，指的原来不是住劫，而是成劫吗？
> 还是可以从哪里看出来，或是可以参考哪一部经呢？谢谢！

  劫初者是住劫的劫初，那是指在住劫之初从光音天命终生至人间的那些人
  因为是人，所以知道是住劫
  怎麽知道是人？同一品的内容可以知道
  它所称的劫初众生，一开始有很大的福报，到後面慢慢开始造作种种的恶业
  四大种姓的产生等等，讲的就是人。

※ 引述《xras (xras)》之铭言：
> > 不过小的一定还有哪边没读懂...所以《长阿含经》卷22〈12 世本缘品〉
> > 当中，「劫初」众生，指的原来不是住劫，而是成劫吗？
> > 还是可以从哪里看出来，或是可以参考哪一部经呢？谢谢！
>   劫初者是住劫的劫初，那是指在住劫之初从光音天命终生至人间的那些人
>   因为是人，所以知道是住劫
>   怎麽知道是人？同一品的内容可以知道
>   它所称的劫初众生，一开始有很大的福报，到後面慢慢开始造作种种的恶业
>   四大种姓的产生等等，讲的就是人。

谢谢 xras 师兄指点！

所以可见整个增、减劫的先後顺序应该第一个是减劫 → 再增劫
→ 减 → 增 → ....

最後一个则比较难说，因为不同经典中，有的有说坏劫前的最後
时代，人很坏，但也有的说当时人很好。不过若以火灾前的倒数
时代为例，当时的六道众生，全部都先变成人，然後通通修二禅，
生二禅天。由这点看来，最後半个小劫是「增劫」的可能性应该
比较大？


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 之前 BudaDigest 版刚好有讨论到这个问题，大致的结论是弥勒菩萨
> 将在 5.76 亿年(或 5.67 亿年)後下生阎浮提成佛，因为：
>  * 一生补处菩萨是从兜率天寿满下生，而兜率天天寿为 5.76 亿年。
>    (《佛本行集经》上托兜率品第四上、《杂阿含经》卷 31 第 861 经)
>  * 古印度有以千万为亿的算法，所以一般经典记载的 56.7 亿年
>    应为 5.67 亿年。
>  * 6 和 7 数字相反，则可能是古代口耳相传之误。

一直对这系列的文章很有兴趣，前几天算算算，又找到一个问题
若人寿8万4千岁的时候弥勒菩萨下生，100年增1岁
现在到人寿减到10岁，再增加到8万4千岁，大概是840万年
怎样算都跟5.76亿年搭不上关系，难不成8万4千岁会停好几亿年
人寿一直8万4千岁吗?有点不合理。

之前好像看讨论还是哪里得来的印象，抱歉实在忘了
大约是讲古文里指的「亿」跟现在的亿是不同的意思
还记得三民主义里国父提到当时清末的人口是讲三万万(三亿)
那时并没有亿的用法。以前人讲的亿是「个、十、百、千、万、亿」
所以亿指的是十万
如果这样算来，一般经典记载的56.7亿，就变成567万年，感觉上跟840万年接近多了
但仍然不是正确的数字。

※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> 一直对这系列的文章很有兴趣，前几天算算算，又找到一个问题
> 若人寿8万4千岁的时候弥勒菩萨下生，100年增1岁
> 现在到人寿减到10岁，再增加到8万4千岁，大概是840万年
> 怎样算都跟5.76亿年搭不上关系，难不成8万4千岁会停好几亿年
> 人寿一直8万4千岁吗?有点不合理。

增减劫的交替，有点像月亮的盈亏，满满满到一个程度就开始亏，亏亏
亏到一个程度又慢慢满，中间应该是没在停的。

然而就如同 Heaven 师兄说的，不同经论有不同说法，怎麽算都有疑问。
连 Heaven 师兄都这麽说了，所以我们再怎麽算应该也不会有结果的啦 XD

不然你看哦：

减劫：现在。100 → 10 岁。(时间很短直接忽略不计)
               ↓
增劫：10 岁 → 8.4 万岁。840万年。
               ↓
减劫：8.4 万岁 → 10 岁。840万年。
               ↓
增劫：10 岁 → 8.4 万岁。840万年。
               ↓
            ........

照这样算的话，大约必须经过 69 次才会到 5.76 亿年，那次刚好是
增劫。不过，这样一来，有些说法说「20 小劫 = 1 住劫」就不成立
了。更何况，这一个住劫，之後还有 995 尊佛。 20 小劫好像不够
等 :P

除非有其他更正确的换算方式或计算单位？这我就完全不清楚啦 :P


> 之前好像看讨论还是哪里得来的印象，抱歉实在忘了
> 大约是讲古文里指的「亿」跟现在的亿是不同的意思
> 还记得三民主义里国父提到当时清末的人口是讲三万万(三亿)
> 那时并没有亿的用法。以前人讲的亿是「个、十、百、千、万、亿」
> 所以亿指的是十万
> 如果这样算来，一般经典记载的56.7亿，就变成567万年，感觉上跟840万年接近多了
> 但仍然不是正确的数字。


我也不知道耶... 可是用经典的算法，真的是 5.76 亿年耶~

 5.76 亿年是这样算出来的 (杂、中、长三部阿含经是一致的)：

   ◎ 兜率天天寿为 5.76 亿地球年：

   「尔时。世尊告诸比丘。人间四百岁是兜率陀天上一日一夜。如是三
    十日一月。十二月一岁。兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫於彼命终。
    生地狱．畜生．饿鬼中。多闻圣弟子於彼命终。不生地狱．畜生．饿
    鬼中。」   (《杂阿含经》卷 31 第 861 经)

    [算式]
    400 x 30 x 12 x 4000 = 5.76 亿



   ◎ 忉利天天寿为 3600 万地球年：

   「迦叶答言。此间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日为
    一月。十二月为一岁。如是彼天寿千岁。」
    《长阿含经》卷7〈3 弊宿经〉(CBETA,T01,n0.001,p0043,c20-23)

    [算式]
    100 x 30 x 12 x 1000 = 3600 万



   ◎ 兜率天天寿为 5.76 亿地球年。忉利天天寿为 3600 万地球年。

    《中阿含经》卷55〈202 中阿含晡利多品持斋经1〉(CBETA,T01,
     n0.026,p0772,b27-c13)




[附录] 各天界寿命比一比

《长阿含经》卷20〈8 世记经忉利天品〉
============================================
阎浮提人寿命百岁。少出多减。
[6]拘耶尼人寿[7]命二百岁。少出多减。
弗于逮人寿三百岁。少出多减。
欝单[＊]曰人尽寿千岁。无有增减。
饿鬼寿七万岁。少出多减。
龙．金翅鸟寿一劫。或有减者。
阿须伦寿天千岁。少出多减。

四天王寿天五百岁。少出多减。
忉利天寿天千岁。少出多减。(=3600万地球年。此天的1天是地球100年)
焰摩天寿天二千岁。少出多减。
兜率天寿天四千岁。少出多减。(= 5.76亿地球年。此天的1天是地球400年)
化自在天寿天八千岁。少出多减。
他化自在天寿天万六千岁。少出多减。

梵迦夷天寿命一劫。或有减者。(色界。初禅天)

光音天寿命二劫。或有减者。(色界。二禅天)

遍净天寿命三劫。或有减者。(色界。三禅天)

果实天寿命四劫。或有减者。
无想天寿命五百劫。或有减者。
无造天寿命千劫。或有减者。
无热天寿命二千劫。或有减者。
善见天寿命三千劫。或有减者。
大善见天寿命四千劫。或有减者。
色究竟天寿命五千劫。或有减者。

空处天寿命万劫。或有减者。
识处天寿命二万一千劫。或有减者。
不用处天寿命四万二千劫。或有减者。
有想无想天寿命八万四千劫。或有减者。

齐此为众生。齐此为寿命。齐此为世界。齐此名为生．老．病．死
往来所趣。[8]界．入聚也。
(CBETA,T01,n0.001,p0133,a23-b16)
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 亏到一个程度又慢慢满，中间应该是没在停的。
> 然而就如同 Heaven 师兄说的，不同经论有不同说法，怎麽算都有疑问。
> 连 Heaven 师兄都这麽说了，所以我们再怎麽算应该也不会有结果的啦 XD

     这是Heaven的旧文章，贴一篇就好了，其他参考"狮子吼站" XD

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> 《业报迷踪-7》【人类大灭绝】
> 不管大劫小劫如何计算，世尊说三大灾的每一次发生後，地球的大块
> 物质全都荡然无存，因此可以推知每一灾间隔一定大於四十亿年，一
> 般认为未来佛弥勒约在五十亿年後下生，这是错误的，若依《弥勒下
> 生经》记载，弥勒将於人寿八万四千岁时下生人间。

其实也不能说算错，只是计算的单位和现代有点不同。

我查了一些资料：

《一切经音义》卷1：「俱胝(音知天竺国数法名也案花严经阿僧□品云十万为
一洛叉此国以数一亿一百洛叉为一俱胝俱胝三等数法之中此即中数之名也)。」
(CBETA, T54, no. 2128, p. 314, b9-10)

《一切经音义》卷22：「一百洛叉为一俱胝(洛叉此云万也。俱胝此云亿也。
又案此方黄帝□法总有二十三数。谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓
稀□沟涧正载。从万已去有三等数法。其下者十十变之。中者百百变之。
上者倍变之。今此阿僧□品中上数法故云一百洛叉为一俱胝。当此亿也。
阿庾多兆也。那由他京也。馀皆依次准配可知。今案此经十百千万。十十变之。
从万至亿百倍变之。从亿已去皆以能数量为一数复数至与能数量等)。」
(CBETA, T54, no. 2128, p. 447, a17-20)

《一切经音义》卷70：「俱胝(陟迟反或言俱致此当亿谓千万也或十万为亿或
万万为亿西国俱胝或千万或十亿或百亿而甚不同故存本名耳也)。」
(CBETA, T54, no. 2128, p. 764, b14-15)

由以上的资料，可以看到印度以一洛叉为一万，也有说一洛叉为十万，
而一百洛叉为一俱胝，一具胝为一亿，所以一亿可能是百万或千万，
也有万万为亿的说法。

其实不只印度有这些变化，中国也是如此，汉朝「数书记遗」书中有记载：
「黄帝为法，数有十等，及其用也，乃有三焉。十等者，亿、兆、京、秭、
壤、沟、涧、正、载。三等者，谓上、中、下也。其下数者，十十变之，
若言十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京也。中数者，万万变之，若言万万曰亿，
万万亿曰兆，万万兆曰京也。上数者穷则变，若言万万曰亿，亿亿曰兆，
兆兆曰京也。从亿至载，终於大衍。下数浅短，计数则不尽，上数宏廓，
世不可用。其传业，惟以中数耳。」

所以以前若用下数来算，一亿只有十万，现在则是以万万为亿。

回主题，若要算弥勒下生，还有另一个算法，就是以弥勒菩萨在兜率天的寿命。

《佛说较量寿命经》卷1：「人间四百年。为彼睹史多天（注：即兜率天）
成一昼夜。以彼三十昼夜。成彼一月及年。彼睹史多天。寿命四千岁。
当人间算数计七十二俱胝年。彼天寿量。然後命终。以彼天中寿四千岁。」
(CBETA, T17, no. 759, p. 602, c14-18)

也就是兜率天一天等於人间 400 年。故
1年(兜率) = 400 * 360 = 144000 年(人间)
4000年(兜率) = 576,000,000 年(人间)

所以弥勒下生约在人间五亿七千六百万年。
不过我不知为何经中会算成 "七十二俱胝年"?

再比照五十七亿年後下生的说法，可以猜得这里的亿只是「千万」，不是「万万」。
这样兜一兜，大概就都兜的起来了。

  heaven

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> 《佛说较量寿命经》卷1：「人间四百年。为彼睹史多天（注：即兜率天）
> 成一昼夜。以彼三十昼夜。成彼一月及年。彼睹史多天。寿命四千岁。
> 当人间算数计七十二俱胝年。彼天寿量。然後命终。以彼天中寿四千岁。」
> (CBETA, T17, no. 759, p. 602, c14-18)
> 也就是兜率天一天等於人间 400 年。故
> 1年(兜率) = 400 * 360 = 144000 年(人间)
> 4000年(兜率) = 576,000,000 年(人间)
> 所以弥勒下生约在人间五亿七千六百万年。
> 不过我不知为何经中会算成 "七十二俱胝年"?

    1俱胝=1000万，72俱胝就是7亿2千万，由此看来是满接近5.7亿。我个人
    倒是觉得这是『舍弃小数点』的关系(上述相差1.2倍)，因为各天之间的
    单位时间换算应该不会是整数(我们都有闰年闰月了)。

    只不过这不是世尊的重点就是...

> 再比照五十七亿年後下生的说法，可以猜得这里的亿只是「千万」，不是「万万」。
> 这样兜一兜，大概就都兜的起来了。
>   heaven

    汉朝「数书记遗」书的下数的确也是参考的资料之一，因为佛典是古人翻得
    ，得站在古人的角度来看。sici这方面的资料似乎很多，相信读经班会需要
    您的参与。



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > 这样兜一兜，大概就都兜的起来了。
> >   heaven
>     汉朝「数书记遗」书的下数的确也是参考的资料之一，因为佛典是古人翻得
>     ，得站在古人的角度来看。sici这方面的资料似乎很多，相信读经班会需要
>     您的参与。

          这是Heaven的资料啦!  @@

          我对这部份目前没兴趣，大概以後也没兴趣，像站上A开头和D开头
          他们似乎比我还有兴趣，有兴趣的人可以请他们提供。:-)

          我偶尔插花就好了 XD

          女众真的业障比较深重啦! 虽然D觉得不会，但事实还是如此~~

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
>           我偶尔插花就好了 XD
>           女众真的业障比较深重啦! 虽然D觉得不会，但事实还是如此~~

    末法时期是女众精进的比例较高呢，我回忆之前陪水某去法鼓山(我喜欢
    哪个露天咖啡) 的印象，竟然都是女众的脸，完全不记得任何一位男众..@_@a

    佛经是以前的人翻译的，有丰富古文基础的网友参与读经会很有帮助的。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     末法时期是女众精进的比例较高呢，我回忆之前陪水某去法鼓山(我喜欢
>     哪个露天咖啡) 的印象，竟然都是女众的脸，完全不记得任何一位男众..@_@a

          我不是说过了吗? 是男众比女众「精进」，可没有在比「谁多谁少」

>     佛经是以前的人翻译的，有丰富古文基础的网友参与读经会很有帮助的。

          请ab桑吧!

         曾经算过 abstsai、david、heaven、hank.....

         超过五位男众就可以了~~

         提供参考~~

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
>  5.76 亿年是这样算出来的 (杂、中、长三部阿含经是一致的)：
>    ◎ 兜率天天寿为 5.76 亿地球年：
>    「尔时。世尊告诸比丘。人间四百岁是兜率陀天上一日一夜。如是三
>     十日一月。十二月一岁。兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫於彼命终。
>     生地狱．畜生．饿鬼中。多闻圣弟子於彼命终。不生地狱．畜生．饿
>     鬼中。」   (《杂阿含经》卷 31 第 861 经)
>     [算式]
>     400 x 30 x 12 x 4000 = 5.76 亿
>    ◎ 忉利天天寿为 3600 万地球年：
>    「迦叶答言。此间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日为
>     一月。十二月为一岁。如是彼天寿千岁。」
>     《长阿含经》卷7〈3 弊宿经〉(CBETA,T01,n0.001,p0043,c20-23)
>     [算式]
>     100 x 30 x 12 x 1000 = 3600 万
>    ◎ 兜率天天寿为 5.76 亿地球年。忉利天天寿为 3600 万地球年。
>     《中阿含经》卷55〈202 中阿含晡利多品持斋经1〉(CBETA,T01,
>      n0.026,p0772,b27-c13)

或许弥勒净土不在兜率天，也不在忉利天，如果换算天寿比较接近的
反而是四天王天喔~~

No. 759 佛说较量寿命经 (卷1) T17, p0602a
我说人中寿命五十岁。四大王天成一昼夜。以彼昼夜。成彼一月十二月成年。
以彼长年寿命五百。彼算人间昼夜寿命。当九十洛叉。然後命终

四天王天的寿命换算成人寿是50*30*12*500=9000000年
增劫是840万，数字很接近喽!

而且我记得弥勒净土好像是由各个天子各自贡献一点力量建成的
所以不一定是在兜率天吧!不过想往生那里，也不一定要知道那里到底在哪里
我在绕口令:Q 我自己很想往生天界，天界里的净土就更好了
不过，那里不知跟人间的联结密不密切....

※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> 或许弥勒净土不在兜率天，也不在忉利天，如果换算天寿比较接近的
> 反而是四天王天喔~~
> No. 759 佛说较量寿命经 (卷1) T17, p0602a
> 我说人中寿命五十岁。四大王天成一昼夜。以彼昼夜。成彼一月十二月成年。
> 以彼长年寿命五百。彼算人间昼夜寿命。当九十洛叉。然後命终
> 四天王天的寿命换算成人寿是50*30*12*500=9000000年
> 增劫是840万，数字很接近喽!


其实，以下这两件事情，完全不冲突呀~ ^_^

1. 弥勒菩萨 5.76 亿年後下生。
2. 弥勒菩萨下生地球时，地球人寿 8.4 万岁。

怎麽说完全不冲突呢，因为：

◎ 在这 5.76 亿地球年的中间，人类经历了不止一次的增、减劫周期，
   而是无数次。增、减劫之间的迁流，应该是没有一刻暂停的。

◎ 地球每隔 1680 万年，人寿就会 8.4 万岁一次 :)

   至於弥勒菩萨是在人寿哪一次轮到 8.4 万岁时下生人间，上文有算
   过，可能在第 69 次增劫的顶点，当人寿同样也是 8.4 万岁的时候。
   用表解的话，就是：

    840 万年後。人寿 8.4 万岁。
    2520万年後。人寿 8.4 万岁。
    4200万年後。人寿 8.4 万岁。
     .
     .
     .
     .
     .
    约 5.76 亿年後。人寿 8.4 万岁。 <=====弥勒菩萨下生地球。


> 而且我记得弥勒净土好像是由各个天子各自贡献一点力量建成的
> 所以不一定是在兜率天吧!不过想往生那里，也不一定要知道那里到底在哪里
> 我在绕口令:Q 我自己很想往生天界，天界里的净土就更好了
> 不过，那里不知跟人间的联结密不密切....


我也觉得啊，弥勒净土在哪一天，其实也许不是那麽重要，因为经文提到
往生弥勒净土的方法是：

「称念弥勒菩萨」、
「闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜」、
「系念弥勒菩萨」、
「发愿往生弥勒菩萨座前」。

有发现吗，全部都是教我们系念「弥勒菩萨」，而不是系念「某一层天」哦 :)

十念中，有一念就是「念天」，念的就是天人为什麽能生天的方法。而天人
能生天的方法，就是我们在家人的「在家五法」：信、戒、施、闻、慧。

另外，十善也是可以生天的原因。

yfan 加油加油！如果你上去了，有机会的话，我很希望能有机会看到你当天子
後金光闪闪水当当的模样哦 ^_^

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
>           女众真的业障比较深重啦! 虽然D觉得不会，但事实还是如此~~

没关系啦，无论男女，今世业障重这是「果」。不过，往好的一方面想，
就算在恶果里，我们一样能造下辈子的善因呀 :)

这点男女都一样哦 :)

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> >           女众真的业障比较深重啦! 虽然D觉得不会，但事实还是如此~~
> 没关系啦，无论男女，今世业障重这是「果」。不过，往好的一方面想，
> 就算在恶果里，我们一样能造下辈子的善因呀 :)
> 这点男女都一样哦 :)

      这是事实，□看阿拉伯国家、韩国、日本、东南亚。台湾是比较
      男女平等的国家，其他像西藏、泰国，说他们重男轻女，他们也
      不会反对。因为这是世界潮流，未来会变，但不会是现在这个时
      候~~  因为每个人的业缘不同，我们家本质上是重女轻男，但为
      了要迎合台湾社会，表面上还得重男轻女，因为我祖父很早就过
      世，是我祖母一手撑起家庭，女性在我们家的地位，都会像我祖
      母一样。但并不是每个家庭都是这样的......

在这一些计算中，我自己也是遇到一些问题无法弄清楚。
一开始主要的问题就是一劫究竟有多长？

一般的算法，一个增减劫约 1680 万年。
一个住劫 = 20 增减劫 = 3.36 亿年。（等不到弥勒？）
一个大劫 = 80 增减劫 = 13.44 亿年。

如果等弥勒还要 5.76 亿年，那之後还有 995 尊佛，他们的间隔会变的很短。

这个问题在《法苑珠林》也看过有古德讨论起。

http://www.cbeta.org/result/normal/T53/2122_008.htm

T53n2122_p0333a26(04)□依立世阿□昙论云。十一劫是未来。八劫是过去。
T53n2122_p0333a27(02)□今释迦佛当第九劫内成佛。
T53n2122_p0333a28(00)□问此贤劫中成坏空劫佛不出世。唯取住劫。
T53n2122_p0333a29(00)□此住劫中复未来唯十一小劫。
T53n2122_p0333b01(05)□何得须有九百九十六佛一时出世耶。答曰。实如来难。
... 略

有兴趣的可自行前往看看他们的观点，其中有一个观点是指「贤劫」不是「大劫」，
而是「大阿僧□劫」，如此一来，整个贤劫时间拉长，就比较好解释了。

不过这样还是有问题，若等待弥勒的时间超过一大劫，大迦叶尊者就有点危险了，
因为他可能会遇上火劫。

另一个解释，是来自佛光大辞典。辞典内容我贴在底下。
我们一般谈一大劫是 80 小劫或 80 中劫，小劫与中劫只是翻译的差别。

不过佛光大辞典却解释成

20 增减劫 = 1小劫 = 1680 万年。
20 小劫 = 1 中劫 = 3.36 亿年。
80 中劫 = 一大劫 = 268.8 亿年。

问题是，那些论藏真的有这个意思吗？或者只是佛光大辞典自行组合出来的？
不过我自己没时间去把那些论细看，有兴趣的人可以试试。 :)
《俱舍论卷十、大□婆沙论卷一三五、大乘阿□达磨杂集论卷六》

底下摘自佛光大辞典：

【一小劫】

　乃时间之单位。(一)大□婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，
至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为
减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有
此语，如法华经卷一（大九．四上）：「教菩萨法，佛所护念，六十小劫不
起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」
〔俱舍论卷十、大□婆沙论卷一三五〕
　(二)道家之说法，以三千六百周为一小劫。

【一中劫】

　古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，
共计三万三千六百万年，称为一中劫。
〔俱舍论卷十〕（参阅「一小劫」4）

【一大劫】

　总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二
（大三○．二八五下）：「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，
二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
〔大□婆沙论卷一三五、大乘阿□达磨杂集论卷六〕（参阅「一中劫」5）

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 有兴趣的可自行前往看看他们的观点，其中有一个观点是指「贤劫」不是「大劫」，
> 而是「大阿僧□劫」，如此一来，整个贤劫时间拉长，就比较好解释了。
> 不过这样还是有问题，若等待弥勒的时间超过一大劫，大迦叶尊者就有点危险了，
> 因为他可能会遇上火劫。

原来古人也跟我们有相同的疑问
看他们的讨论跟我们的讨论，真的很有趣呢!

不过，贤劫是大阿僧□劫这个说法比较难说服我
整个时间拉得太长了

如果照最开始的说法，56亿年vs1680万年=>560000万年vs1680万年
来算一下现在剩下11个小劫，1680*11=18480万年=>1.848亿
再接下来就是坏空劫，1680*20*2=67200万年=>6.72亿
以上二者相加是8.568亿
一个大劫是13.44亿 中劫是3.36亿来算
56亿-8.568-(13.44*3)-(3.36*2)=0.392
注:56亿-(本次的住劫中的11小劫&坏空劫)-(3个成住坏空大劫)-(下一次的成劫、住劫)
剩下0.392亿=>3920万年=>刚好落在坏劫，所以56亿年不成立

如果是说5.6亿或是5.76亿，也都不成立，因为也不是落在住劫，那时我们的世界在空劫
大家再仔细想想算算吧!
--
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⊙ 学佛心得．酸甜苦辣留言版 - 释放心灵的尘埃                     BudaFeeling
◆ 修改: 10/01/26 22:57:26 <124.10.81.127> 
◆ 修改: 10/01/26 23:06:26 <124.10.81.127> 

※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 有兴趣的可自行前往看看他们的观点，其中有一个观点是指「贤劫」不是「大劫」，
> > 而是「大阿僧□劫」，如此一来，整个贤劫时间拉长，就比较好解释了。
> > 不过这样还是有问题，若等待弥勒的时间超过一大劫，大迦叶尊者就有点危险了，
> > 因为他可能会遇上火劫。
> 原来古人也跟我们有相同的疑问
> 看他们的讨论跟我们的讨论，真的很有趣呢!
> 不过，贤劫是大阿僧□劫这个说法比较难说服我
> 整个时间拉得太长了
> 如果照最开始的说法，56亿年vs1680万年=>560000万年vs1680万年
> 来算一下现在剩下11个小劫，1680*11=18480万年=>1.848亿
> 再接下来就是坏空劫，1680*20*2=67200万年=>6.72亿
> 以上二者相加是8.568亿

有人跟我说看不懂，只好自己回一下自己的文章
算到这里，就是本次大劫的结束，复习一下大劫就是成住坏空
我们现在是住劫里的第9小劫，一个小劫的开始是增劫，再来是减劫
我们现在是第9小劫里的减劫，而且差不多要结束了，我自己估约是6000年
6000这个在几万、几千、几亿年里实在不够看，所以我都省略了
直接跳到下一个小劫，第10小劫开始算
所以住劫剩下11个小劫，然後就是坏劫、空劫
本次的大劫，剩下8.568亿年

> 一个大劫是13.44亿 中劫是3.36亿来算
> 56亿-8.568-(13.44*3)-(3.36*2)=0.392
> 注:56亿-(本次的住劫中的11小劫&坏空劫)-(3个成住坏空大劫)-(下一次的成劫、住劫)

因为谈到大阿僧□劫，我想到，那56亿年之後，到底是要经过几个大劫呢?
然後，再那个大劫里，真的是住劫里的增劫吗?没想到一算，竟然是坏劫

> 剩下0.392亿=>3920万年=>刚好落在坏劫，所以56亿年不成立
> 如果是说5.6亿或是5.76亿，也都不成立，因为也不是落在住劫，那时我们的世界在空劫
> 大家再仔细想想算算吧!

用这个算法，竟然算出来地球刚好在空劫

不知道这样写有没有清楚一点