建议参考资料：
1.文章『大劫的可能算法(Re: 等的到龙华三会吗？)』(有算好得劫之数量)
2.佛说较量寿命经
3.《大乘理趣六波罗蜜多经》卷3〈4 不退转品〉
4.起世经[劫住品]/起事因本经/大楼炭经
5.长阿含
6.《贤劫经》〈千佛兴立品〉


[前言]

关於劫的描述，散见於大正藏的诸多经典里面。拜现代科技及cbeta之赐我们
可以很容易的找到很多资料可以参考。由这些经典中我所看到的是，虽然在不
同经典里面各提到一些，但彼此间并无明显相悖之处。但唯一比较让我不解
的是七佛经中的描述：

《七佛经》卷1：「於贤劫中第六劫。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。第
七劫。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。第八劫。有迦叶波佛应正等觉
。出现世间。第九劫。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉。
.....
俱留孙佛应正等觉。出现世间。寿四万岁。俱那含牟尼佛应正等觉。出现世
间。寿三万岁。迦叶波佛应正等觉。出现世间。寿二万岁。我化五浊众生。
寿百岁故。
」(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a20-24)

如果贤劫第一佛俱那含牟尼佛是在我们这个世界的人寿四万岁的时候，那所
谓的第七劫是啥意思。後来想想经中所云释迦文世尊之前的三佛其实并不是
在我们这个增减劫中出现的。假设上一佛迦叶波佛是在我们这个增减劫中出
现的，那他距离我们的时间就是(20000-100)*100=一百九十九万年前。但这
是不可能的，以考古的时间长度来说『最晚的三叶□於2.5亿年前二叠纪结
束时的生物集群灭绝中消失』。如果我们都能找到三叶□的化石，怎麽可能
没找到迦叶波佛时期的人类文明？但如果前三佛都是处於第六、第七、第八
增减劫(小劫)时期的文明，那就很合理了。可能有人会问『释迦文世尊是第
九劫(小劫)，以1680万年来算时间九劫的时间也很短啊？』。那是以我们这一
时期的增减劫(小劫)当基准来看的，但如前所述贤劫经里就描述了不同世尊
出现时的人寿差距是很大的，因此不能以我们这一时期的小劫时间来推算。
如果是以『贤劫经-千佛兴立品』之『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』来当
岁数顶峰的基数，小劫就会变成(10^9-100)*10^2约等於一千亿年。

如上，如果释迦文之前三佛存在之经文描述中的劫，理解成小劫or增减劫。
那我所看过的大正藏关於劫的描述就全部串起来了。如下是我对自己所理解
的总整理，也是我依照经中所云，藉之整理出比较能自圆其说的一套模型。


[劫之基本定义]

1.小劫：

增减劫，为该时期人类人寿由最高到最低又回到最高之循环周期所经时间(
简称-人寿循环期)，这是以佛的眼光来看的基本时间单位。原因很可能是佛
都是在『劫住』时才会出现，而佛出世的一大事因缘就是要说法度众，因此
当时得有人类，所以以劫住时人类存在的时间(小於劫住的时间，後叙)来当
佛出现的最小单位描述是可接受的。

换句话说释迦文世尊在内的四佛之经文记载，以白话现代方式描述就是

『
於贤劫开始
第六个人寿循环期。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。
第七个人寿循环期。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。
第八个人寿循环期。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。
第九个人寿循环期。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉』

而依照经文记载第九人寿循环期有两位世尊会出世，也就是释迦文和弥勒世尊。

2.大劫：

《增壹阿含经》卷47〈49 放牛品〉：「
是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫．小劫。此人为应何劫。
佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。

还复人身。
阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者

不过贤劫。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 804, b26-c2)

由上可知我们所谓的大劫指的就是目前的贤劫，而我们正处在贤劫的『劫住
期』中，此期有千佛会出现，地球目前还很年轻。而一个大劫的变动状态依
照起世经所描述指的是一个三千大千世界的『住、转、坏、成』。

世尊曾说一个三千大千世界有四种无量，时间太过长远很难用算的方式描述。

《起世经》卷9〈11 世住品〉：「
诸比丘。於世界中。有四无量。不可量不可称不可思议。若天若人。世中算
数。欲取其量。经若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年
。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。

何等为四。

诸比丘。若**世界住**。
此不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若**世界住已坏**。
亦不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若世界**坏已复起**。
此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若**世界成已住**。
此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。此等名为四
种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有算计而能数知。」(CBETA,
T01, no. 24, p. 354, b12-c4)

一个『大劫』就是一个上述四种过程的大循环，相对於上述大尺度，人寿的
小循环就是小劫。而由上可知大劫所经历的时间绝对是n个非常非常长的时
间。不会是『一大劫＝八十小劫』这类描述，参考精华区『华严数字体系』
一文就会了解以佛世尊的眼光来看『一大劫＝八十小劫』太短了。如果『一
大劫＝八十小劫』，那一大劫里有千佛在劫住时出现，这样佛出现就太频繁
了。然世尊说要『值佛世』是非常非常难碰到的事情。如果是以前述我依照
长阿含所算出来的『一大劫＝二十中劫＝1.3x10^25』的话，假设劫住占了一
大劫的1/4，也有0.6x10^25年。这样的时间内千佛出世平均每0.6x10^22次方
年才能碰到一佛。那就符合世尊所说得『值佛世甚难甚难』。

更惨的还在後头，依照『大乘理趣六波罗蜜多经』卷3〈4 不退转品〉所述
，阿鼻地狱(无间地狱)的众生寿命是一个中劫，而且还不是地球时间，是阿
鼻地狱时间一中劫。如果很难想像的话，可以这麽想：

1.炎热大地狱的众生寿命是1万6千年，折合地球时间是5.3x10^16年。
2.阿鼻地狱的众生寿命是1中劫，折算地球时间根本就是超级大天文数字。

也难怪在地藏经里面世尊会说『复次普广。未来世中若有恶人及恶神恶鬼。
见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功
德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一
念生讥毁者。***如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪
。』

上述的『如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪』对照上
述的寿命我们可知道，这种罪人在贤劫结束後罪业甚至还没过一半，会被转
寄他方地狱继续受罪如诸长阿含和地藏经所说，他方世界毁灭如果还有罪业
就继续转寄他方，一直到罪业消灭。想之令人鼻酸。

3.中劫

度量衡的用处就是计数，如前所述大劫和小劫各有其计数的□围。也因此中
劫应该也有。依照前述长阿含所云世尊对人类说法时常用的是小劫和大劫，
会有中劫这个数目出现我个人猜测是因为，依受罪来说最惨的就是阿鼻地狱
的众生，该众生的寿命长度就定义为一个中劫。换句话说中劫是最长受苦时
间的意思。而一大劫＝二十中劫。


[以大三灾的角度来说]

依照起世经的记载，一个三千大千世界的『住、转、坏、成』是大劫的循环

。
1.住：世界形成并稳定，这时其称为『劫住』，如贤劫劫住时有千佛出世。
2.转：世界快要毁灭之前众生被转寄他方或往生高层天的过程。
3.坏：大三灾出现毁灭三大千世界特定□围的过程
4.成：三大千世界重新建造的过程

依照起世经之类的经典所云大三灾的出现，火灾影响光音天以下，水灾影响
遍净天以下，风灾影响广果天以下。而佛说较量寿命经所述天众寿命如下：
-----------------------------------
四天王天    500
忉利天      1,000
夜摩天      2,000
曁齰多      4,000
乐变化天    8,000
他化自在天  16,000
-------以上以年计算--------
---------------------------------
梵众天              半劫
梵辅天              一劫
大梵天              一劫半
少光天              二劫
无量光天            四劫
极光净天(光音天)    八劫
少净天              十六劫
无量净天            三十二劫
遍净天              六十四劫
无云天              一百二十五劫
福生天              二百五十劫
广果天              五百劫
无想天              五百劫
无烦天              一千劫
无热天              二千劫
善现天              四千劫
善见天              八千劫
色究竟天            一万六千劫
-------以上以劫(小劫)计算--------
---------------------------------
空处天              二万大劫
识处天              四万大劫
无所有天            六万大劫
非想非非想天        八万大劫
-------以上以大劫计算--------

依照上面资料我们可以知道，四空天的寿命单位是大劫，初禅到四禅天寿命
的单位『劫』指的是小劫。而释迦文世尊所说得小劫大劫，应该是以我们这
时期的『人寿循环期』及贤劫长度为基准来说的。

以欲界最高『他化自在天寿1万六千岁』来比较，跳到色界『大梵天天寿一
劫半』就是跳到天寿1680万年*1.5=2520万大梵天年。而四空天本身已经没有
可见的形体，因此不会受到大劫成坏的影响，所以寿命是以大劫来算的。

如果『每一劫都会有劫火，把初禅大梵大也毁了，所以大梵天最长寿命为一
劫。』这理论成立，依照起世经所云该劫指的是大劫(所以有劫坏时的大灾)
，那大梵天人就**几乎无法活到一劫**，原因在於--> 每大劫都火灾。举个
例子如果我们把一缸鱼每个月将水倒光一次，怎麽可能有鱼能活过一个月？
也因此依照『天寿推论三灾』的方式估计火灾和风灾的周期是有问题的。由
此推论出的宇宙太不耐用了。

且这样的话根本无法符合起世经所描述的『劫转时有很漫长的时间，让众生
转寄他方或转生高层天』。起世经说得很明白，该转寄的时间也是很漫长的
(也就是四种无量)。

光音天人能有火劫的概念，是因为火劫烧不到他们。由前述推论光音天人寿
命八(小)劫(1680万年*8=13亿光音天年)。

起世经所叙述的三灾是依序出现，因此我个人认为三灾也是依序出现的。也
就是劫坏时依照火灾-水灾-风灾的顺序毁灭三千大千世界(风灾上至广果天)
。假设上一大劫庄严劫的劫坏是因为碰到火灾, 这一大劫贤劫毁灭就是碰到
水灾, 下一大劫星宿劫毁灭就是碰到风灾.

而大劫的时间太长远，这中间各天界已经过了很长时间，天众的知识才能
传递(如光音天关於劫火的概念)。就因为大劫太长远，才能有产生
『住、转、坏、成』的时间。


如上为我个人的心得整理，如有谬误或不足之处还请线上大德不吝补充。




--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> 如果是以『贤劫经-千佛兴立品』之『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』来当
> 岁数顶峰的基数，小劫就会变成(10^9-100)*10^2约等於一千亿年。

谢谢 mage 帮大家整理这麽多资料  ^_^

不过请问『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』这一段要以什麽关键字查 CBETA？
  (我查不到说 >"<)


> [劫之基本定义]
> 1.小劫：
> 增减劫，为该时期人类人寿由最高到最低又回到最高之循环周期所经时间(
> 简称-人寿循环期)，这是以佛的眼光来看的基本时间单位。原因很可能是佛
> 都是在『劫住』时才会出现，而佛出世的一大事因缘就是要说法度众，因此
> 当时得有人类，所以以劫住时人类存在的时间(小於劫住的时间，後叙)来当
> 佛出现的最小单位描述是可接受的。
> 换句话说释迦文世尊在内的四佛之经文记载，以白话现代方式描述就是
> 『
> 於贤劫开始
> 第六个人寿循环期。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。
> 第七个人寿循环期。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。
> 第八个人寿循环期。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。
> 第九个人寿循环期。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉』
> 而依照经文记载第九人寿循环期有两位世尊会出世，也就是释迦文和弥勒世尊。


请问哪一经有记载释迦牟尼佛和弥勒佛会同在第 9 小劫出世呢？
(我也查不到说 >"<)


> 依照起世经之类的经典所云大三灾的出现，火灾影响光音天以下，水灾影响
> 遍净天以下，风灾影响广果天以下。而佛说较量寿命经所述天众寿命如下：
> -----------------------------------
> 四天王天    500
> 忉利天      1,000
> 夜摩天      2,000
> 曁齰多      4,000
> 乐变化天    8,000
> 他化自在天  16,000
> -------以上以年计算--------
> ---------------------------------
> 梵众天              半劫
> 梵辅天              一劫
> 大梵天              一劫半
> 少光天              二劫
> 无量光天            四劫
> 极光净天(光音天)    八劫
> 少净天              十六劫
> 无量净天            三十二劫
> 遍净天              六十四劫
> 无云天              一百二十五劫
> 福生天              二百五十劫
> 广果天              五百劫
> 无想天              五百劫
> 无烦天              一千劫
> 无热天              二千劫
> 善现天              四千劫
> 善见天              八千劫
> 色究竟天            一万六千劫
> -------以上以劫(小劫)计算--------
> ---------------------------------
> 空处天              二万大劫
> 识处天              四万大劫
> 无所有天            六万大劫
> 非想非非想天        八万大劫
> -------以上以大劫计算--------


看来不止《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，连《佛说较量寿
命经》所提到的六欲天寿命，也一模一样！由於有具体算式可得出这个数
字，所以可完全排除单位换算的问题！

可见，兜率天寿命合 5.76 亿地球年，应该差不多可以算是各经的定论了吧 :D

反而有经典提到弥勒菩萨将在「56.7亿」年後下生地球。由於没有任何算
式可得出「56.7亿」这个数字，小的个人合理怀疑，反而比较可能有单位
换算的问题 (例如以千万为亿？或以百万为亿等等？ ) :P

小的试著把经文再贴一次方便大家对照：

《长阿含经》卷20〈8 世记经忉利天品〉
============================================
阎浮提人寿命百岁。少出多减。
[6]拘耶尼人寿[7]命二百岁。少出多减。
弗于逮人寿三百岁。少出多减。
郁单[＊]曰人尽寿千岁。无有增减。
饿鬼寿七万岁。少出多减。
龙．金翅鸟寿一劫。或有减者。
阿须伦寿天千岁。少出多减。

四天王寿天五百岁。少出多减。(=900万地球年。此天的1天是地球50年)
忉利天寿天千岁。少出多减。(=3600万地球年。此天的1天是地球100年)
焰摩天寿天二千岁。少出多减。(=1.44亿地球年。此天的1天是地球200年)
兜率天寿天四千岁。少出多减。(=5.76亿地球年。此天的1天是地球400年)
化自在天寿天八千岁。少出多减。(=23.04亿地球年。此天的1天是地球800年)
他化自在天寿天万六千岁。少出多减。(=92.16亿地球年。此天的1天是地球16000年)

梵迦夷天寿命一劫。或有减者。(色界。初禅天)

光音天寿命二劫。或有减者。(色界。二禅天)

遍净天寿命三劫。或有减者。(色界。三禅天)

果实天寿命四劫。或有减者。

无想天寿命五百劫。或有减者。
无造天寿命千劫。或有减者。
无热天寿命二千劫。或有减者。
善见天寿命三千劫。或有减者。
大善见天寿命四千劫。或有减者。
色究竟天寿命五千劫。或有减者。

空处天寿命万劫。或有减者。
识处天寿命二万一千劫。或有减者。
不用处天寿命四万二千劫。或有减者。
有想无想天寿命八万四千劫。或有减者。

齐此为众生。齐此为寿命。齐此为世界。齐此名为生．老．病．死
往来所趣。[8]界．入聚也。
(CBETA,T01,n0.001,p0133,a23-b16)
============================================

又，若单纯从「梵迦夷天寿命一劫」的经文来看，很有可能：

1.是一「大」劫？(因为一小劫也才 1680 万地球年，只比四天王天寿长一点，
   所以是小劫的可能性相当低)

2.这「一大劫」，非常可能长过 92.16 亿年？


所以以下是个人的推论，大家看看就好了：

若依经文的逻辑，天界每高一层，天寿就是 4 倍。那麽以梵迦夷天寿命是
一大劫来算，这一大劫，合地球年，有可能是 92.16 亿年的好几倍？我们
暂且先抓 4 倍。

接著，住劫大致抓 1/4 个大劫，则一住劫大约有 92.16 亿年？

这样的推论，每一小劫还是可以人寿从 8.4 万岁 <-->来算，只不过一大劫
就远远不止 20、40、80 小劫，而是接近 600 小劫。

不过，这麽一来，我们就有比较多时间可以等弥勒菩萨，以及之後的 995
尊佛罗 ^_^y


melon
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=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 他化自在天寿天万六千岁。少出多减。(=92.16亿地球年。此天的1天是地球16000年)

[更正] 此天的1天不是地球「16000」年，而是「1600」年。

不好意思 :P


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 这样的推论，每一小劫还是可以人寿从 8.4 万岁 <-->来算，只不过一大劫
> 就远远不止 20、40、80 小劫，而是接近 600 小劫。

啊，再更正一下 XD：

这样的推论，每一小劫还是可以人寿从 8.4 万岁 <--> 10 岁来算，只不过一住劫
就远远不止 20、40、80 小劫，而是接近 600 小劫。


> 不过，这麽一来，我们就有比较多时间可以等弥勒菩萨，以及之後的 995 
> 尊佛罗 ^_^y


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > 如果是以『贤劫经-千佛兴立品』之『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』来当
> > 岁数顶峰的基数，小劫就会变成(10^9-100)*10^2约等於一千亿年。
> 谢谢 mage 帮大家整理这麽多资料  ^_^
> 不过请问『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』这一段要以什麽关键字查 CBETA？
>   (我查不到说 >"<)

    就是上述的『贤劫经-千佛兴立品』里面，以『导师如来』就能查到。

> > [劫之基本定义]
> > 1.小劫：
> > 增减劫，为该时期人类人寿由最高到最低又回到最高之循环周期所经时间(
> > 简称-人寿循环期)，这是以佛的眼光来看的基本时间单位。原因很可能是佛
> > 都是在『劫住』时才会出现，而佛出世的一大事因缘就是要说法度众，因此
> > 当时得有人类，所以以劫住时人类存在的时间(小於劫住的时间，後叙)来当
> > 佛出现的最小单位描述是可接受的。
> > 换句话说释迦文世尊在内的四佛之经文记载，以白话现代方式描述就是
> > 『
> > 於贤劫开始
> > 第六个人寿循环期。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。
> > 第七个人寿循环期。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。
> > 第八个人寿循环期。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。
> > 第九个人寿循环期。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉』
> > 而依照经文记载第九人寿循环期有两位世尊会出世，也就是释迦文和弥勒世尊。
> 请问哪一经有记载释迦牟尼佛和弥勒佛会同在第 9 小劫出世呢？

    无，并没有直接的记载。目前佛教界推广弥勒净土者，如您所知以兜率天
    为主，因为有数部经都如此说。但还有其他经典(如早期的增一含)提到弥
    勒菩萨上升的天界是三十三天，原因可能是两天的发音其实很像，『兜率』
    和『忉利』是很容易弄混的。目前还没看到站外有佛教界讨论过这问题，
    我想原因可能是这其实也没那麽重要，不知道也是可以往生弥勒净土的。

    不过这就是读经的乐趣之一噜。

    此小劫有两位世尊是偶依据相关记载的经典推论的，原因如下：
    1.此小劫直到八万四千岁之後就是这个时期文明的终点了，"很可能"
      会发生另一次人类灭绝的灾难(如前所述的白矮星爆发)。
    2.假设1 成真，地表的生物以及浅层地貌会因此受到很大影响
    3.大迦叶目前仍在鸡足山，如果他入定的时间得超过这个小劫结束，世尊的
    　衣钵和他的肉身就危险了。特别是如前所说如果弥勒下生是现今单位56亿
    　年，代表他得经过333小劫，也就是经过"333"个人寿循环期。就算是5.6亿年
      也得经过33小劫也就是33个人寿循环期。他的身体一样是皮毛骨血不会特别
      耐用，入定後身体要维持一样要靠身体的养分。当年广钦老和尚闭关时就
      是戴了一颗树薯，在那三个月内断断续续的入定/ 啃树薯来维持色身。

      入定如果太久肉身会很危险。而世尊的衣钵是人间的材料。是否能保持现
      今单位56亿年or 5.6亿年？有论甚至提到一次入定不得超过7 天(我个人
      存疑就是)。


> 看来不止《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，连《佛说较量寿
> 命经》所提到的六欲天寿命，也一模一样！由於有具体算式可得出这个数
> 字，所以可完全排除单位换算的问题！
> 可见，兜率天寿命合 5.76 亿地球年，应该差不多可以算是各经的定论了吧 :D

    第四天兜率天的天寿诸经所说并无大出入，欲界天天寿世尊直接就说
    要怎麽换算至人间年，可见欲界天的天寿对当时的人而言算小数目。
    色界以上就是大数目了。

> 反而有经典提到弥勒菩萨将在「56.7亿」年後下生地球。由於没有任何算
> 式可得出「56.7亿」这个数字，小的个人合理怀疑，反而比较可能有单位
> 换算的问题 (例如以千万为亿？或以百万为亿等等？ ) :P

    这是目前广为人之的方式，就是排除了增一及其他见光度较低的经典
    所云弥勒净土在三十三天的说法就是。

> ============================================
> 又，若单纯从「梵迦夷天寿命一劫」的经文来看，很有可能：
> 1.是一「大」劫？(因为一小劫也才 1680 万地球年，只比四天王天寿长一点，
>    所以是小劫的可能性相当低)

    如果「梵迦夷天寿命一劫」指的是大劫，而大劫在阿含经中就说过指的是
    贤劫。那我们可以想像一个问题。
    1.世界刚成立时是空无人类的
    2.很久以後有天人(如光音天人)下生梵天
    3.如果梵天寿命一大劫
    4.贤劫的长度也是一大劫

    那就回到之前鱼缸的问题，一个大劫倒光一缸鱼，有哪只鱼能活过一大劫？
    代表只有这位初生梵天的大梵天众可能活到正常天寿(如您所说得一
    大劫)，就这麽一个。 其他後生的大梵天众都会中夭。为何？因为一个大
    劫之後就是大三灾又要来了，而基本的火劫就烧到光音天以下了，因而
    大梵天已上光音天以下的少光天和无量光天寿命都不会超过1大劫。

    但这两天界的天寿是二劫和四劫。

    站友需注意的是上述的「梵迦夷天寿命一劫」指的是『梵迦夷天』的时间
    单位，而不是地球时间。四天王天天寿也只有500年(相较梵迦夷天寿命一劫
    是小巫见大巫) 而一小劫梵迦夷天年就是1680万梵迦夷天年。如原文
    所述以欲界最高『他化自在天寿1万六千岁』换算成人寿就有9.216x10^9
    年也就是92亿地球年，更何况是『一小劫梵迦夷天年』要换算成地球年？

> 2.这「一大劫」，非常可能长过 92.16 亿年？

    依经所载大劫长度如前所述，而92.16亿年太短了光是他化自在天寿换算
    成地球年就是如此。这也是古德讨论过的『千佛时间不够用』的问题。
    如果一大劫＝92.16年，弥勒世尊降生就过了5.76亿年，剩下约87亿年还
    得分给1000佛 ，那佛就不是稀有生物了。

    如世尊在起世经所说，世间的住转坏成之长度是n个非常长的时间单位，
    长到以四种无量来比喻，相较之下92.16亿太短了。


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：

>     3.大迦叶目前仍在鸡足山，如果他入定的时间得超过这个小劫结束，世尊的
>     　衣钵和他的肉身就危险了。特别是如前所说如果弥勒下生是现今单位56亿
>     　年，代表他得经过333小劫，也就是经过"333"个人寿循环期。就算是5.6亿年
>       也得经过33小劫也就是33个人寿循环期。他的身体一样是皮毛骨血不会特别
>       耐用，入定後身体要维持一样要靠身体的养分。当年广钦老和尚闭关时就
>       是戴了一颗树薯，在那三个月内断断续续的入定/ 啃树薯来维持色身。
>       入定如果太久肉身会很危险。而世尊的衣钵是人间的材料。是否能保持现
>       今单位56亿年or 5.6亿年？有论甚至提到一次入定不得超过7 天(我个人
>       存疑就是)。

想到有个故事，真假不知（是蔡老师提过的吗？）在大唐西域记中，玄奘大师记了个故事：有
个阿罗汉被人发现，用苏油浇身体後出定，问他老师迦叶佛在不在？释迦佛在不在？结果错过
了释迦佛，就走了。

如果是真的，入定久一点应该是没关系吧？

ywliu

T51n2087_p0942b21(02)□闻诸土俗曰：数百年前，山崖崩圮，
T51n2087_p0942b22(00)□中有□刍，瞑目而坐，躯量伟大，形容枯槁，
T51n2087_p0942b23(00)□须发下垂，被肩蒙面。有田猎者见已白王，
T51n2087_p0942b24(00)□王躬观礼。都人士子，不召而至，焚香散花，
T51n2087_p0942b25(00)□竞修供养。王曰：「斯何人哉？若此伟也！」
T51n2087_p0942b26(02)□有□刍对曰：「此须发垂长而被服袈裟，
T51n2087_p0942b27(03)□乃入灭心定阿罗汉也。夫入灭心定者，先有期限，
T51n2087_p0942b28(00)□或言闻□稚声，或言待日光照，
T51n2087_p0942b29(03)□有兹警察，便从定起；若无警察，寂然不动，
T51n2087_p0942c01(03)□定力持身，遂无坏灭。段食之体，出定便谢。
T51n2087_p0942c02(03)□宜以苏油灌注，令得滋润，然後鼓击，警悟定心。」
T51n2087_p0942c03(01)□王曰：「俞乎？」乃击□稚。其声□振，
T51n2087_p0942c04(05)□而此罗汉豁然高视，久之，乃曰：「尔辈何人？形容卑劣，
T51n2087_p0942c05(02)□被服袈裟？」对曰：「我□刍也。」曰：「然，
T51n2087_p0942c06(07)□我师迦叶波如来今何所在？」对曰：「入大涅盘，其来已久。」
T51n2087_p0942c07(02)□闻而闭目，怅若有怀，寻重问曰：
T51n2087_p0942c08(07)□「释迦如来出兴世耶？」对曰：「诞灵导世，已从寂灭。」
T51n2087_p0942c09(03)□闻复俯首，久之乃起，升虚空，现神变，化火焚身，
T51n2087_p0942c10(01)□遗骸坠地。王收其骨起□堵波。

※ 引述《ywliu (霍夫曼)》之铭言：
> 想到有个故事，真假不知（是蔡老师提过的吗？）在大唐西域记中，玄奘大师记了个故事：有
> 个阿罗汉被人发现，用苏油浇身体後出定，问他老师迦叶佛在不在？释迦佛在不在？结果错过
> 了释迦佛，就走了。
> 如果是真的，入定久一点应该是没关系吧？

    请详见digest版的文章『蜡像呼..@_@a』...XD

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                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.