另外《佛本行集经》也有记载佛陀修外道苦行时的方法，提供作比对：

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《佛本行集经》卷24〈29 精进苦行品〉：「「尔时，菩萨如是观察专
正思惟，坐讫合口，以齿相柱，舌□上?，一念摄心。如是系念，调
伏身意，以齿舌?，摄心系念，修习之时，腋下汗流。菩萨既见汗如
是流，更复重发勇猛精进，心无所著，不错不乱，住寂静心，一定不
动，如是最上苦身意口，悉皆不动。是时复作如是念言：『我今可入
不动三昧。』

「尔时，菩萨从口喘息及以鼻气，悉皆除灭。口鼻灭已，即时便从两
耳孔中，出大风声，其风声气，犹如攒酥在大□□，摇搅於酪，出大
音声。如是如是，菩萨闭其口鼻之气不使出时，於两耳孔出风气声，
亦复如是。菩萨复念：『我今已发精进之心，无处染著，舍於懈怠，
乃至如是，最上苦行，最胜难行。』重复思惟：『我可更入不动三昧。』

「尔时，菩萨既寂定身及口意已，还止口鼻及耳喘息，一切皆杜。既
口鼻耳悉寂定已，内风壮大，不得出故，气冲於顶。譬如勇健，最大
力人，取好利斧，打棒他脑。如是如是，菩萨从其口鼻及耳闭气不出
，内风壮故，打脑之声，亦复如是。菩萨复念：『我今已发精进之心
，无处染著，舍於懈怠，乃至如是最上苦行，最胜苦行。』思惟是已
，即便更入不动三昧。

「尔时，菩萨从口鼻耳及顶喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止，
不得出故，内风强盛，在两肋间，回转鼓动。譬如屠儿或屠儿子，善
解杀牛，而彼屠等，或执利剑，或捉利刀，而破牛肚，或复破肋。如
是如是，菩萨乃至内风强故，两肋间转穿破之声，亦复如是。思惟是
已，乃至更发精进之心，最胜苦行，『我今还入不动三昧。』

「尔时，菩萨从口鼻耳闭气不出，内风强故，令身热恼。譬如最大二
壮力士，取一弱人，各执一臂，将其向彼大火聚上，或恼或炙。如是
如是，菩萨以内气不出故，身受热恼，亦复如是。思惟是已，乃至更
发精进之心，一切无著，已舍懈怠，得於正念，心不散乱，一切寂静
，身口及意，并得正受，如是胜妙，最上苦行。
(CBETA, T03, no. 190, p. 766, b22-p. 767, a24)

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※ 引述《scully (梦幻泡影)》之铭言：
> 佛亲身修过气功
> 修到最高等级
> 发现根本不是什麽可转成菩提的
> 其中一种功法
> 跟西藏苯教的宝瓶气修法很像
> (现在变成藏密的法. 但不是佛法.)
> 差点造成佛未证道前死掉
> 佛结论是这些功法无益於菩提
> 後来佛把所有的气功丢掉
> 完全与气功断离关系
> 舍离气功
> 重修四禅
> 清净心性
> 悟到十二因缘
> 苦集灭道
> 证得阿耨多罗三藐三菩提
> [气功无益解脱] <增壹、二十三、三十一、八>
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> 我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可
> 入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息
> 。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是
> 念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从
> 手脚中出。正使气不得从耳．鼻．口出。尔时内声如似雷
> 吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
> 是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之
> 息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻
> 钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复
> 作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出
> 入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如
> 屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人
> 共执一劣人於火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此
> 苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之
> 日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜
> 色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。
> 比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
> 注：此经中有记载一些佛陀六年苦行的事，包括日食一麻
> 以致身体败坏等等。後来舍弃这些无谓之苦行，入四禅，
> 而证道。
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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。