1）光明：

修行者见到亮光，这时候他可能会误认为他已经证得涅盘，因此满足於这种境界而起贪
爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅盘了。

2）智：

某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下合。

3）喜：

因为修行偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆舍那时是不会有喜的感受，因为体
会到三法印不会导致喜的感觉。

4）轻安：

有时一种非常平静的状态会生起，这也是偏定的现象，三法印不可能以轻安而体证的，
这种情况下智慧也不会增长。

5）乐：

乐的感觉也是偏定。乐一生起就无法见到苦了。

6）胜解：

这会造成修行者误以为他已见到涅盘了，而甚至他的老师告诉他事实并非如此的时候，
他也不相信他的老师的话。这是由於信太强慧太弱（通常慧和信要保持平衡）。

7）策励：

太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起。通常进
和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。

8）现起：

念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然後他会偏离当下
而无法继续修行。

9）舍：

有时猛烈的舍念会生起，而修行者会误以为他没有烦恼→烦恼为涅盘所灭但他仍有邪见
的烦恼（痴），而贪和□也只是暂时地平息，这种情况下他是无法继续修行的。

10）欲：

修行者会对所有观的染感到快乐，并且满足於维持现状，而因此无法继续修行。


毗婆舍那染是一种内观的染著，是由於偏定而产生的，这种情况修行者会产生他已经没
有烦恼或已经达到涅盘的错觉。他这种认为「我」已经达到涅盘的感觉是不清净的。因为
他是以心中有一个「我」的方式在修行。（这已经不是毗婆舍那四念处禅观了，因为毗婆
舍那不是用一个「我」在修行。

观的染不会发生在三种修行者身上：

1）不是用正确方法修毗婆舍那的人。这种情况下所生的烦恼不会是观的染。

2）修行不太精进的人（不太精进，偏定的现象就不会产生）。

3）成就圣道，知道正确修法的人。

修行者去除观的染的时候，他很快就能清楚的见到生灭的身心，在七清□中，此智（第
四阶智--生灭随观智 ）至第十一阶智称为→行道智见清净。

详

生灭随观智

http://home.kimo.com.tw/dhammachanda_1/nnn_third.html#3-1-4

（七）十种观的染

什麽是十种染？即（１）光明，（２）智、（３）喜，（４）轻安，（５）乐，（６）
，胜解，（７）策励，（８）现起，（９）舍，（１０）欲。

其次以此初的观法而开始作观者，会生起十种观的染。此种观的染，对於已得通达的圣
弟子行邪道者，放弃了业处者及懈怠者是不会生起的，只是对於正行道如理加行而作初观
的善男子才会生起。

清 净 道 论
第二十 说道非道智见清净品

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/chap20.htm

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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